Pemimpin Adalah Perisai Umat Islam

 

Pemimpin Adalah Perisai Umat Islam

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:

إِنَّمَا الْإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَائِهِ وَيُتَّقَى بِهِ فَإِنْ أَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَعَدَلَ كَانَ لَهُ بِذَلِكَ أَجْرٌ وَإِنْ يَأْمُرْ بِغَيْرِهِ كَانَ عَلَيْهِ مِنْهُ

“Sesungguhnya seorang pemimpin itu adalah perisai, rakyat akan berperang di belakangnya serta berlindung dengannya. Apabila ia memerintahkan untuk bertaqwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla serta bertindak adil, maka ia akan mendapat pahala. Tetapi jika ia memerintahkan dengan selain itu, maka ia akan mendapat akibat buruk hasil perbuatannya.” [Hadis Riwayat Muslim, 9/376, no. 3428]

Imam an-Nawawi rahimahullah (Wafat: 676H) menjelaskan:

أي كالستر لأنه يمنع العدو من أذى المسلمين ويمنع الناس بعضهم من بعض ويحمي بيضة الإسلام ويتقيه الناس ويخافون سطوته ومعنى يقاتل من ورائه أي يقاتل معه الكفار والبغاة والخوارج وسائر أهل الفساد والظلم مطلقا

“Maksud menjadi perisai di sini adalah sebagai tabir yang menghalang musuh dari mengganggu umat Islam, juga menjaga perhubungan (perpaduan) dalam kalangan masyarakat, menjaga kehormatan Islam, menjadi yang ditakuti (dihormati) rakyatnya, dan mereka berlindung kepadanya. Berperang di belakangnya pula, maksudnya adalah berperang bersama pemimpin melawan orang-orang kafir, pembangkang (atau pemberontak), kaum khawarij, setiap orang yang melakukan kerosakan (ahli fasad), dan mereka yang melakukan kezaliman secara umum.” [Syarah Shahih Muslim, 12/230]

Mengenali Tasik Tiberia (Laut Galilee)..

Anda Kenal Tasik Tiberia?

Tasik Tiberia (Lake Tiberias) atau Laut Galilee (Sea of Galilee) juga dikenali sebagai Lake of Gennesaret (Hebrew: ים כנרת atau Arabic: بحيرة طبرية).

Tasik Tiberia terletak di zon utara Palestin yang dijajah (yang dipanggil Israel), berdekatan dengan Bukit Golan, Syria dan juga Yarmuk, Jordan.

Pada ketinggian 209 meter (686 kaki) bawah paras laut, ia adalah tasik air tawar yang paling rendah di dunia dan merupakan tasik yang ke 2 rendah di dunia selepas Dead Sea (Laut Mati - air masin).

Tasik Tiberia mempunyai banyak hubungan sejarah dengan utusan kenabian terdahulu dan mempunyai hubungan dengan fasa bakal berakhirnya era dunia kini.

Apakah kaitannya Tasik Tiberia dengan kedatangan Nabi Isa a.s dan Imam Mahdi ?

Ada beberapa pertanda yang menunjukkan ke arah itu. Di antaranya ialah Nabi s.a.w telah bersabda berkaitan dengan pengalaman sahabat Tamim Ad-Dari ra yang belayar dengan rakan-rakan beliau dan terbabas di sebuah pulau. 

 

Selepas mereka bertemu makhluk hodoh yang memperkenalkan dirinya sebagai pengintip, mereka telah bertemu dengan makhluk berbadan besar yang memperkenalkan dirinya sebagai Dajal, “.. Dajal berkata: ‘Beritahu aku tentang pohon-pohon tamar di Baisan, adakah ia masih berbuah?’ Kami berkata: ‘Ya’. Berkata Dajal: ‘Tidak lama lagi ia tidak akan berbuah’. Dajal bertanya lagi: ‘Bagaimana dengan Tasik Tiberia, adakah masih dipenuhi air?’ Kami menjawab: ‘Ya, ia masih dipenuhi air’. Dajal berkata: ‘Tidak lama lagi airnya akan kering'.

(Riwayat Imam Muslim dalam Sahih Muslim)

Keringnya Tasik Tiberia...

Kenyataan yang paling signifikan di dalam hadis ini ialah tentang kekeringan air di Tasik Tiberia. Fenomena ini akan berlaku di era Dajal. Tasik Tiberia ini menjadi sumber air bersih yang amat penting bagi negara Israel, Syria & Jordan. Namun penggunaannya secara rakus telah dimonopoli oleh Zionis Israel.

Kemarau yang panjang terjadi beberapa kali juga menyebabkan keadaan ini semakin tenat. Di zaman Dajal air tasik ini akan surut dan fenomena ini sebenarnya sedang menjadi kenyataan pada ketika ini.

 

 ~  Dr Zainur Rashid Zainuddin

Memohon Kekuatan Zikir Syukur dan Ibadah

MEMOHON KEKUATAN DZIKIR, SYUKUR dan IBADAH.
 

اللهم أعني على ذكرك وشكرك، وحسن عبادتك
“Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatika’"

Artinya: " Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu dan bersyukur kepada-Mu, serta agar bisa beribadah dengan baik kepada-Mu"

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda kepada Mu’adz, 

“Demi Allah, aku benar-benar mencintaimu. Maka janganlah kamu lupa untuk membaca doa di setiap akhir shalat: ‘Allahumma a’innii ‘ala dzikrika wa syukrika, wa husni ‘ibaadatik.’ (Ya Allah, bantulah aku untuk mengingat-Mu dan bersyukur kepada-Mu, serta agar bisa beribadah dengan baik kepada-Mu).” 

 (HR. An Nasa’i [1303] dan Ahmad [21614] Sahih Sunan Abu Dawud. )

How to halt migraines without prescription drugs

(NaturalNews) If you are one of the 30 million Americans that suffers from occasional or frequent migraine headaches, then you already know how debilitating and excruciatingly painful this condition can be. But rather than simply manage the symptoms when they appear by taking powerful painkiller drugs, why not try to get to the root of the problem and prevent migraines from forming in the first place? Here are some helpful tips for not only treating migraines naturally, but also preventing them without the use of prescription drugs:

1) Avoid MSG, chemical flavor enhancers in food. Many processed foods contain chemical additives like monosodium glutamate (MSG), aspartame, nitrates, sulfites, and "natural" and artificial flavors that can act as chemical triggers in bringing on migraine headaches. For many people, simply cutting these additives from their diets is enough to greatly reduce the frequency and intensity of migraines, and perhaps even eliminate them altogether.

Since many people are becoming aware of the presence of such chemicals throughout the food supply, however, some processed food manufacturers are now disguising them under different names. MSG, for instance, is often veiled with names like "yeast extract" and "spice extractive." Other common food additives that contain potentially damaging free glutamic acid include carrageenan, maltodextrin, barley malt, brown rice syrup, milk powder, and textured vegetable protein (http://www.truthinlabeling.org/hiddensources.html).

2) Eat plenty of whole, nutrient-dense foods, and avoid allergens. After you have cut out all the potential trigger foods, it is important to replace them with whole, organically-grown foods that are rich in phytonutrients, enzymes, antioxidants, vitamins, and trace minerals. These foods will help realign your neurological system to prevent migraines from forming, and simultaneously enrich your body with the nutrients it needs for optimal health and well-being.

Since food allergies are also a common cause of migraines, be sure to pay close attention to the foods you eat and how they affect your body. If brain fog, fatigue, bloating, irritable bowel syndrome (IBS), joint and muscle pain, or sinus congestion often accompany your migraines, you may have a food allergy. A good place to start in addressing a potential food allergy is to adopt an "elimination" diet, where you eliminate gluten, processed dairy, eggs, soy, yeast, corn, and various other common allergens one at a time to see if you feel any improvements.

3) Get your hormones checked. Many people remain largely unaware of how their hormone levels affect their physical health. With migraines, perpetual hormone imbalances could be the cause, but it is difficult to know for sure without a proper hormone test. Practicing physician Dr. Mark Hyman, M.D., recommends that women in particular get a blood or saliva hormone test to check for menopausal changes or the presence of too much estrogen, both of which can exacerbate migraine symptoms.

Even if you just think you might have a hormone imbalance but have not been officially tested for it, you can still adopt a diet and lifestyle that promotes proper hormone balance. This includes eating primarily whole foods with a low glycemic index and high phytonutrient content. This includes things likes raw nuts, cruciferous vegetables, grass-fed meats, legumes, beans, and quinoa.

4) Take more magnesium. Magnesium deficiency is widespread throughout modern society -- and the health effects of this deficiency can be disastrous, especially for those who are prone to migraines. This is why it is important to supplement daily with a high-quality magnesium supplement like Calm to get your levels up to par.

A 1996 study published in the journal Cephalalgia found that migraine patients who supplemented orally with 600 milligrams (mg) of magnesium every day saw a 42 percent reduction in migraine frequency after just three months (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/8792038). If you experience other symptoms of magnesium deficiency such as constipation, anxiety, insomnia, irritability, muscle cramps or twitching, or sensitivity to loud noises, you may be magnesium deficient and require supplementation.

5) Drink pure, high-alkaline, fluoride-free water. Between all the coffee, sodas, juices, and other flavored beverages people typically drink throughout the day, few adults actually intake the amount of clean, chemical-free water they need every day to stay hydrated and nourished. Since water is the lifeblood of your cells, it is important that you drink plenty of it throughout the day to keep them clean and fueled.

Just be sure to always drink clean, high-alkaline water that is free of toxic fluoride and various other chemicals commonly found in tap water. Fluoride in particular has a tendency of embedding itself throughout the body and disrupting proper hormone production, which as previously mentioned is a common cause of migraines. Fluoride also depresses thyroid function, and takes the place of necessary iodine throughout the body, leading to chronic pain, neurological dysfunction, and other health problems (http://www.fluoridealert.org/issues/health/).

Sources for this article include:

http://www.huffingtonpost.com

http://www.huffingtonpost.com

http://health.howstuffworks.com

http://www.foxnews.com

http://www.gelstatmigraine.com/product-info/feverfew-ginger

Learn more: http://www.naturalnews.com/039254_migraines_remedies_allergens.html#ixzz2NFK7b51x

Keju Sebagai Bahan Makanan

 

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-27 yang bersidang pada 3 Oct 1990 telah membincangkan Keju Sebagai Bahan Makanan. 

 

Muzakarah telah memutuskan bahawa keju sebagai bahan makanan adalah harus samada enzime yang digunakan sebagai bahan campuran dalam pembuatan keju itu diperolehi daripada tumbuhan atau kulat atau binatang yang halal dan disembelih.

1. Hujah/Ulasan

(a) Muzakarah mengambil maklum akan penjelasan yang telah disampaikan oleh Dr. Abu Bakar Hussain dari Bahagian Teknologi Makanan MARDI seperti berikut:

Keju merupakan makanan harian yang berkhasiat kerana ia mengandungi vitamin, protin, lemak, kalsium dan zat besi. Kebanyakan keju dihasilkan daripada susu lembu, tetapi oleh kerana susu ini cair maka untuk memendapkan pepejal yang ada dalam susu, ia mesti digunakan "enzime" dalam pembuatan keju yang dikenali sebagai "renet".

Enzime boleh diperolehi daripada tumbuhan atau pun kulat, tetapi enzime daripada anak lembu adalah yang paling baik untuk membuat keju. Selain enzime anak lembu, ia juga didapati daripada anak kambing, anak biri-biri dan anak babi. Enzime daripada anak lembu adalah yang paling praktikal kerana dagingya boleh dijual dengan harga yang mahal. Perut anak lembu itu dikeluarkan dan dikeringkan, untuk mendapat enzime yang dipanggil renet. Renet itu dimasukkan sedikit sahaja ke dalam susu untuk menjadikan keju.

Kebanyakan keju yang diimport oleh Malaysia adalah datangnya dari negara-negara bukan Islam. Timbul keraguan tentang keju yang diimport itu, sama anak binatang yang diambil renet itu daripada binatang yang halal atau tidak. Dan jikalau binatang halal adakah anak binatang itu disembelih secara islam.

Kebanyakan keju di pasaran hanya ditulis dengan perkataan renet sahaja tanpa ditulis punca asal renet itu diambil sama ada daripada binatang halal atau tidak.

 

(b) Muzakarah mengambil ingatan di atas pandangan-pandangan seperti berikut:

Renet atau "infah" yang dijadikan enzim untuk membuat keju itu diambil daripada anak binatang, sama ada ianya daripada binatang yang halal atau pun tidak.

Menurut pendapat Mazhab Syafie dalam kitab" " Jilid 1 karangan Wahbah Zahili, bahawa dimaafkan daripada infah iaitu renet yang digunakan untuk membuat keju, juga seperti dimaafkan alkohol untuk membuat ubat dan bau-bauan. Dimaafkan juga seperti ulat yang mati di dalam buah, selama ulat itu tidak dibuang dan dimasukkan kembali ke dalam buah tersebut , dan selama mana ulat itu tidak merubah keadaan buah itu sama ada dari segi warna, rasa dan bau.

Menurut mazhab Abu Hanifah dalam Majmu' Fatawa Sheikh Al-Islami Ibnu Taimiyah Jilid 21, ada pendapat yang mengatakan keju adalah harus dimakan dan ada pula pendapat yang mengatakan keju tidak harus. Pendapat yang mengatakan keju adalah harus, mereka berhujah bahawa pada zaman Sahabat, keju dimakan adalah yang diimport daripada orang-orang Majusi. Pada hal sembelihan orang-orang Majusi adalah tidak boleh dimakan.

Menurut satu pendapat daripada Imam Ramli, seorang ulama' Shafie, seperti yang dinaqalkan oleh Sheikh Zainal Abidin Ibnu Muhamad Al-Fathani di dalam kitab" " Juzu' Pertama bahawa "jubnun atau keju itu halal dan boleh dimaafkan"

Ulama'-ulama' Islam juga berpendapat bahawa ukuran sesuatu bahan itu najis atau pun tidak adalah berdasarkan kepada sesuatu benda yang najis itu adakah boleh merubah sesuatu bahan makanan dari segi warna, rasa dan baunya. Selagi bahan makanan itu tidak berubah, maka ia boleh dimakan.


2) Muzakarah telah mengambil keputusan bahawa keju sebagai bahan makanan adalah harus dengan syarat enzime yang digunakan sebagai bahan campuran dalam pembuatan keju itu diperolehi daripada tumbuh-tumbuhan atau kulat dan sekiranya daripada binatang hendaklah binatang halal yang disembelih menurut secara islam.

Jadi kesimpulanya keju adalah harus untuk dimakan dengan syarat jika renet diambil daripada binatang yang disembelih menurut secara islam. 

 

Wassalam...

 

~ Emi Syifaa

January 29

 

 

~ kredit to Hamra Humaira 

 

 

 

Kedudukan FULUS

Kedudukan matawang selain emas dan perak yakni fulus dari segi hukum syariat sebelum tahun 1973 :
Pertama kita harus melihat Hukum berkaitan emas dan perak dalam masalah riba, sarf, jualbeli salam dan zakat.

 
1. Emas dan Perak adalah barang ribawi.

2. Penukaran(sarf) antara emas dan perak mestilah segera dan qabadh.

3. Emas dan perak adalah harga (thaman) yang boleh ditimbang dan diukur, memenuhi syarat harga pada jualbeli salam.

4. Zakat dikenakan pada emas dan perak merujuk kepada ain(bahan asal ) emas dan perak.
Apakah hukum keatas bahan yang lain selain emas dan perak jika dijadikan sebagai matawang ?
Matawang selain emas dan perak disebut sebaga fulus.

Ulamak membezakan fulus dari emas dan perak kerana ain (bahan asal) nya adalah berbeza. Mereka berbeza pendapat dalam meletakkan hukum fulus. 

Umumnya ulamak memiliki dua pendapat , berdasarkan pandangan mereka mengenai fulus merujuk kepada :
(i) bahan asal dari mana ia dibuat ( merujuk kepada ain fulus tersebut :- tembaga, besi , kertas atau sebagainya )
(ii) Fungsinya sebagai wang kecilan.

Pandangan Pertama: Fulus adalah berbeza dari emas dan perak, dan oleh itu tidak berkongsi hukum yang sama mengenai riba, sarf, salam dan zakat.
Maknanya tiada riba, samada riba al fadhl (lebihan) atau riba an nasiah (tangguh). Boleh ditukar tanpa qabadh dalam sarf. Tidak boleh dijualbeli salam kerana tiada timbangan dan sukatan khas untuknya, yakni hanya nombor atau bilangan sahaja. Tiada dikenakan zakat.

 Pendapat ini didokong oleh :
1. Pengarang Sharh al-Muntaha (Fiqh Hanbali, vol 2 p. 194) berkata, "Riba tidak terpakai kepada fulus yang digunakan, walaupun ia digunakan untuk perbelanjaan (nafiqah), kerana ia tidak dapat diukur dengan sukatan atau berat dan kerana ketiadaan nas dan ijma '. "
2. "Ia dibenarkan untuk menjual satu fulus dengan dua fulus dalam bilangan, walaupun mereka digunakan untuk perbelanjaan (nafiqah) kerana mereka tidak diukur dengan sukatan atau berat." 'Matn ala al-Iqna' Kashshaf al-Qana ', Bab pada Riba dan Sarf, vol. 3 p. 206 (Hanbali)

3. "Emas dan perak mempunyai nilai atau harga (thaman), zakat tidak dikenakan pada fulus, walaupun ia adalah untuk edaran umum." (Ibid., vol 2 p 205, seksyen -. Zakat Nuqud)

4. "Fulus adalah seperti komoditi perdagangan: zakat adalah disebabkan pada nilai mereka dan zakat tidak boleh dibayar daripada mereka, seperti semua barangan perdagangan yang lain. Jika fulus digunakan sebagai alat belian, tiada zakat atasnya, sama seperti barangan mudah rosak "(ibid., vol 2 p 212, seksyen - Zakat Barang Kemas).

5. "Riba tidak terpakai kepada fulus, walaupun ia adalah dalam edaran." (Sharh al-Bahjah al-Kabir -Fiqh Shafi'i)

6. "Riba hanya terpakai kepada jenis ain: emas dan perak, walaupun mereka bukan dalam bentuk wang, seperti barang kemas dan emas jongkong, berbanding dengan barangan perdagangan dan fulus, walaupun ini adalah dalam edaran." (Sharh al-Manhaj oleh Sheikh Zakariyya al-Shafi'i)

9. Imam Abu Hanifah berkata bahawa jika seseorang membeli fulus dengan dirham dan satu pihak yang dibayar manakala pembayaran tertangguh yang lain, ini adalah dibenarkan. Walau bagaimanapun, jika kedua-dua pihak menunda pembayaran, ini tidak dibenarkan kerana ia merupakan hutang untuk hutang. Jika seseorang membeli cincin emas atau perak dengan fulus akan dibayar kemudian, ini adalah dibenarkan. (Fatawa Hindiyyah,Fiqh Hanafi, memetik dari Al-Muhit dan Al-Mabsut masing-masing bagi dua situasi.)

10. "Adalah dibenarkan untuk menjual satu fulus untuk dua atau lebih." (Ala 'Muhammad al-Din, al-Durr al-Mukhtar, Fiqh Hanafi) Sharah oleh Ibn' Abidin mengatakan bahawa ini adalah dibenarkan oleh Abu Hanifah dan Abu Yusuf kerana mereka bukan wang yang ada ain sendiri (athman) dan oleh itu dilayan seperti komoditi. (Radd al-Muhtar)

Pandangan Kedua: Fulus berkongsi hukum yang sama dalam illahnya dengan emas dan perak pada matawang dalam riba dan sarf tetapi tidak pada jualbeli salam dan zakat.
Maknanya tidak boleh berlaku penangguhan pada jualbeli fulus dengan barang ribawi lain seperti emas dan perak sebab illahnya. Pertukaran(sarf) antara fulus dengan fulus mesti sama, tidak boleh tangguh yakni mesti qabadh, Tidak boleh dijadikan harga pada jualbeli salam dan tidak dikenakan zakat,

2. Sheikh Iliyyish al-Maliki berkata dalam Fath al-'Ali al-Malik' ala mazhab al-Imam Malik, dalam fatwa mengenai zakat atas wang kertas, "Adalah tiada zakat ke atas fulus tembaga, dicetak oleh pemerintah dan dalam edaran ... Dalam Mudawwanah, ia diriwayatkan bahawa Malik telah ditanya tentang seorang lelaki yang memiliki fulus bernilai 200 dirham di mana setahun berlalu. Beliau berkata bahawa zakat tidak dikenakan ke atasnya. "

3. "Zakat terhad kepada emas dan perak: tiada zakat kerana pada fulus tembaga. Ini adalah mazhab [Maliki]. "(Sharah Mukhtasar Khalil)

4. "Fulus dalam edaran adalah wang (athman). Pandangan ini adalah di kalangan mereka yang berautoriti dari Mazhab Imam Ahmad ... Ahmad berkata, 'Satu fulus tidak mesti dijual untuk dua' ... Terdapat dua riwayat yang bertentangan dari Ahmad mengenai perkara ini. Dalam al-Talkhis, perkara itu telah ditinggalkan belum membuat keputusan. Salah satu riwayat bahawa pertukaran yang tidak sama rata tidak dibenarkan, dan ini diriwayatkan oleh sekumpulan pelajar Ahmad. Ia adalah pandangan yang diutamakan dalam al-Mustaw'ib dan al-Hawi al-Kabir "(Abu l-Khattab, Tashih al-Furu ',Fiqh Hanbali).
5. "Untuk pertukaran fulus dalam edaran untuk tunai [iaitu emas dan / atau perak], keadaan tempat transaksi (hulul) dan mengambil penghantaran pembayaran (qabd) terpakai. "(Zad Sharh al-Mustaqni 'Rawd al-Murbi, Fiqh Hanbali)

6. Ibn al-Qayyim mempunyai perbincangan yang berharga mengenai perkara illah 'riba dalam emas dan perak dalam I'lam al-Muwaqqi'in, di mana beliau mengkritik mereka yang meletakkan fulus sebagai barang perdagangan. Cth dia berkata, "Saya melihat kekurangan dalam urusan mereka dan kemudaratan yang disebabkan oleh mereka apabila fulus telah dianggap sebagai komoditi untuk dijual untuk keuntungan. Terdapat kemudaratan meluas dan ketidakadilan yang banyak. Jika fulus dianggap sebagai mata wang tunggal (thaman) nilai yang stabil, dengan pertukaran dengan barang yang bernilai atas benda - benda telah diukur dan tidak sebaliknya. "(Vol. 2 ms 137,Fiqh Hanbali)

7. Ibn al-Qasim berkata: Saya bertanya kepada Malik tentang fulus yang dijual untuk dinar dan dirham dengan bayaran tertunda, dan mengenai penjualan satu fulus untuk dua. Dia menjawab, "Saya tidak suka, kerana saya tidak suka untuk emas dan perak." (Al-Mudawwanah al-Kubra, Kitab al-Zakat, Fiqh Maliki)

5. Ibn al-Qasim berkata: Malik berkata kepada saya tentang fulus, "Tidak ada kebaikan dalam pertukaran ini untuk emas atau perak dengan bayaran tertunda. Jika orang ramai bersetuju kalangan mereka sendiri untuk menggunakan kulit (sebagai wang) seperti bahawa ini telah dibuat ke syiling dan unit kewangan, saya tidak suka ia dijual untuk emas dan perak dengan bayaran tertunda. "Malik juga berkata," Ia tidak dibenarkan untuk menjual satu fulus untuk dua. "(ibid., Kitab al-Sarf)

6. Sheikh Muhammad 'Ali b. al-Husayn, dalam fatwa tentang pemerintah mengenai wang kertas (ms 57-8), petikan dari al-Mudawwanah al-Kubra seperti berikut, "Jika seseorang membeli fulus dengan duit syiling atau cincin emas atau perak dan kedua-dua pihak berasingan tanpa kedua-dua mereka mengambil penghantaran daripada keduanya, ini tidak dibenarkan. Ini adalah kerana tidak ada kebaikan dalam bertukar-tukar fulus untuk emas atau perak dengan bayaran tertunda.

Malik berkata, 'Ia tidak jelas dilarang, tetapi saya tidak suka kelewatan dalam pembayaran.' ... Ini tidak dibenarkan, kecuali dalam jumlah yang sama: satu fulus, tangan-ke-tangan. Adalah tidak sah untuk menjual satu fulus untuk dua, tidak tangan ke tangan mahupun pada masa yang kemudian. Fulus adalah nombor seperti dirham dan dinar dalam berat. Tembaga adalah komoditi selagi mereka tidak dicetak menjadi syiling. Sebaik sahaja mereka dicetak sebagai fulus, mereka dilayan seperti emas dan perak dalam perkara halal dan haram dan pertukaran (sarf). "

Ibn al-Qayyim memetik dalam I'lam al-Muwaqqi'in dari Ibn Wahab: Saya mendengar Malik berkata, 

 

"Ia bukan cara orang ramai, mahupun mereka yang mendahului kita, tidak pula pernah saya menjumpai meraka yang a’limin dikalangan tabiin, berkata, 'Ini adalah halal dan ini adalah haram.' Mereka tidak akan berani untuk mengatakannya. Sebaliknya, mereka hanya akan berkata, 'Kami tidak menyukainya,' atau 'Kami menganggap ini sebagai baik,' atau 'Ini adalah sesuai,' atau 'Kami tidak mengambil pandangan ini'. "

Kesimpulan
Fatwa yang dikeluarkan pada tahun 1973 telah melampaui maksud sebenar dari hukum penggunaan Fulus oleh ulamak tradisional sebelum 1973. 

1. Fulus hanya berfungsi sebagai wang tukaran kecil.
2. Fulus hanya berfungsi bersama dengan emas dan perak, Tidak secara bersendirian.
3. Jumhur ulamak tradisional tidak membenarkan fulus dijadikan modal dalam qirad.
4. Jumhur ulamak tidak mengenakan zakat atasnya.
5. Tidak boleh digunakan dalam jualbeli salam.
6. Tiada paksaan dalam pertukaran , jualbeli. 

Adalah pada mafhum kami bahawa emas dan perak perlu di kembalikan fungsinya sebagai matawang nuqud syariah dan fungsi fulus kembali kepada asalnya sebagai wang kecilan bagi memberi keadilan dalam pertukaran harta sebenar sebagaimana sebelum tahun 1973.

 

Ust Rafidi Hashim

~

Nasihat untuk para Pegawai Bank

Hukum Bekerja di Bank (Syariah)

Fatwa Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz rahimahullah: “… Tidak diperbolehkan bekerja di bank seperti itu (yang melakukan transaksi riba, pen.). Sebab bekerja di sana termasuk ta’awun (tolong-menolong) di atas dosa dan permusuhan. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
“Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” (Al-Ma’idah: 2)

Disebutkan dalam Ash-Shahih dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu ‘anhu dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa beliau melaknat pemakan riba, orang yang memberi makan orang lain dengan harta riba, penulis, dan kedua saksinya. Beliau menyatakan:
“(Dosa) mereka sama.”

Adapun gaji yang telah anda terima, maka halal bagi anda bila sebelumnya anda jahil (tidak tahu) tentang hukum syar’inya, dengan dasar firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala:



“Dan Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Rabbnya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.” (Al-Baqarah: 275-276)

Sementara bila anda tahu bahwa pekerjaan tersebut tidak diperbolehkan, maka seyogianya gaji yang anda terima disalurkan kepada proyek-proyek kebajikan dan menyantuni para fuqara disertai dengan taubat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Barangsiapa bertaubat kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dengan taubat nashuha, maka Allah Subhanahu Wa Ta’ala akan menerima taubatnya dan mengampuni kesalahannya. Sebagaimana firman Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

“Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Rabb kamu akan menghapus kesalahan-kesalahanmu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai.” (At-Tahrim: 8)

Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga berfirman:
“Dan bertaubatlah kalian semua wahai kaum mukminin, agar kalian beruntung.” (An-Nur: 31) [Fatawa Asy-Syaikh Ibnu Baz, Kitab Ad-Da’wah, 2/195-196, lihat Fiqh wa Fatawa Buyu’ hal. 128-130]

Fatwa serupa juga disampaikan oleh Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah sebagaimana dalam Fatawa Asy-Syaikh Muhammad Shalih Al-‘Utsaimin (2/703). Lihat Fiqh wa Fatawa Buyu’ (hal. 128).

Juga Al-Lajnah Ad-Da’imah (13/344-345) yang diketuai oleh Asy-Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh, wakil: Asy-Syaikh Abdurrazzaq ‘Afifi, anggota: Asy-Syaikh Abdullah Ghudayyan dan Asy-Syaikh Abdullah bin Mani’.

Juga penjelasan Asy-Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i rahimahullah dalam kitabnya Qam’ul Mu’anid (2/278).

Fatwa mereka berlaku umum bagi siapa saja yang bekerja di bank-bank ribawi, walaupun hanya sebagai sopir atau sekuriti (petugas keamanan). Juga berlaku pada semua lembaga ribawi selain bank. Ini adalah fatwa Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah, lihat Fiqh wa Fatawa Buyu’ (hal. 133).

Bahkan hukumnya pun berlaku bagi pihak yang tidak punya pilihan pekerjaan kecuali di bank ribawi, atau pihak yang kondisi ekonominya pailit dan hanya ada lowongan pekerjaan di bank ribawi, sebagaimana fatwa Asy-Syaikh Ibnu Baz rahimahullah. Lihat Fiqh wa Fatawa Buyu’ (hal. 132-133).

Ancaman keras bagi pihak yang terlibat praktik riba
1. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba.” (Al-Baqarah: 275)

2. Allah Subhanahu Wa Ta’ala juga menegaskan:
“Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya.” (Al-Baqarah: 278-279)

3. Pihak yang terlibat dalam praktik ribawi didoakan laknat oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagaimana hadits Jabir Radhiallahu ‘anhu yang lalu.

4. Memakan harta riba termasuk dosa yang menghancurkan pelakunya, sebagaimana dalam hadits Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu :

اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الَمُوبِقَاتِ -فَذَكَرَ مِنْهَا:- أَكْلَ الرِّبَا
“Jauhilah tujuh dosa yang menghancurkan… (beliau menyebutkan di antaranya): memakan harta riba.” (Muttafaqun ‘alaih)

Masih banyak lagi dalil tentang keharaman dan ancaman terhadap muamalah riba.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah menyatakan: “Tidak ada dalam Kitabullah sebuah ancaman atas tindakan dosa selain syirik yang lebih keras daripada ancaman terhadap riba.” (Syarah Buyu’ hal.125)

Harta riba tidak barakah dan berujung pada kehancuran
Allah Subhanahu Wa Ta’ala menegaskan dalam firman-Nya:
“Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.” (Al-Baqarah: 276)

Pemusnahan harta riba itu meliputi dua hal:
q Pemusnahan di dunia secara hakiki dengan kehancuran harta tersebut atau diambil barakahnya. Hal ini sebagaimana hadits Ibnu Mas’ud Radhiallahu ‘anhu , Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنَ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ إِلَى قِلَّةٍ
“Tidaklah ada seseorang yang memperbanyak riba melainkan akibat akhir urusannya adalah kekurangan.” (HR. Ibnu Majah dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul Musnad, 2/16)
q Pemusnahan di akhirat nanti secara maknawi. Dia akan berjumpa dengan Allah Subhanahu Wa Ta’ala dalam keadaan sebagai orang muflis (bangkrut). (Syarah Buyu’ hal. 126)
Takwa kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala dan tawakkal kepada-Nya adalah kunci datangnya rezeki yang halal

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
“Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan) nya.” (Ath-Thalaq: 2-3)

Lafadz ﮟ dalam ayat ini disebutkan dalam bentuk nakirah (umum) dalam konteks persyaratan. Secara kaidah ushul fiqih mengandung arti umum, sehingga mencakup jalan keluar dari semua kasus dan problem. Ini juga memberi isyarat makna akan adanya jalan keluar terbaik dalam waktu cepat.

Bila Allah Subhanahu Wa Ta’ala yang Maha Kuasa lagi Maha Kaya, yang memberi jalan keluar sekaligus menjamin kebutuhan hamba yang takwa dan bertawakkal, lalu apa yang dikhawatirkan? Apa yang dia risaukan? Ketenangan dan ketentraman hatilah yang semestinya dirasakan.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا
“Seandainya kalian bertawakkal kepada Allah dengan sebenar-benarnya, niscaya Allah akan anugerahkan rezeki kepada kalian sebagaimana melimpahkan rezeki kepada burung, di pagi hari dalam keadaan lapar, (pulang) sore hari dalam keadaan kenyang.” (HR. Ahmad dari ‘Umar bin Al-Khaththab Radhiallahu ‘anhu , dan dihasankan Asy-Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul Musnad 2/110-111)

Anjuran mencari usaha yang halal dan keutamaan qana’ah

Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:
“Maka apabila shalat itu telah usai, maka menyebarlah kalian di atas muka bumi dan carilah keutamaan dari Allah.” (Al-Jumu’ah: 10)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللهِ دَاوُدَ كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ
“Tidaklah ada seorang pun yang memakan suatu makanan yang lebih baik daripada apa yang dia makan dari hasil usahanya sendiri. Dan sungguh Nabiyullah Dawud makan dari hasil usahanya sendiri.” (HR. Al-Bukhari dari Miqdam bin Ma’dikarib Radhiallahu ‘anhu )

Sungguh benar. Berusaha mencari rezeki yang halal dari hasil usaha sendiri, bukan dengan cara mengemis, diiringi dengan ketakwaan dan tawakkal kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala, setelah itu banyak bersyukur dan qana’ah (merasa cukup) atas anugerah rezeki dari Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Alangkah tentramnya hati seorang hamba yang memiliki sifat qana’ah.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرِةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ
“Bukanlah kekayaan itu karena banyaknya materi (dunia). Namun kekayaan yang hakiki adalah kekayaan (yang ada) dalam hati.” (Muttafaqun ‘alaih dari Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu )

Dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-‘Ash Radhiallahu ‘anhu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَكَانَ رِزْقُهُ كِفَافًا وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا أَتَاهُ
“Sungguh bahagia seseorang yang masuk Islam, rezekinya cukup dan Allah jadikan dia merasa qana’ah dengan apa yang Allah anugerahkan kepadanya.” (HR. Muslim)

Seorang hamba yang diberi anugerah sifat qana’ah adalah orang yang merasa paling kaya di dunia. Sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فـِي سِرْبِهِ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حُيِّزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا
“Siapa saja di antara kalian yang berpagi hari dalam keadaan aman (tentram) jiwanya, diberi kesehatan pada jasadnya, memiliki makanan pada hari itu, maka seolah telah dianugerahkan untuknya dunia seisinya.” (HR. At-Tirmidzi dan beliau hasankan dari shahabat Abdullah bin Mihshan Al-Anshari Radhiallahu ‘anhu )

Akhirul kalam, mari kita renungkan bersama sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berikut:
مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ جَمَعَ اللهُ لَهُ أَمْرَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ
“Barangsiapa yang menjadikan dunia sebagai cita-cita/harapannya, maka Allah akan cerai-beraikan urusannya, Allah jadikan kefaqiran selalu di pelupuk kedua matanya, dan dunia tidak akan datang kepadanya kecuali apa yang telah ditetapkan untuknya. Dan barangsiapa akhirat sebagai niatnya, maka Allah akan kumpulkan urusannya, Allah jadikan kekayaan dalam hatinya, dan dunia akan datang kepadanya dalam keadaan dunia itu tidak suka.” (HR. Ibnu Majah dari Zaid bin Tsabit Radhiallahu ‘anhu dan dishahihkan Asy-Syaikh Muqbil dalam Ash-Shahihul Musnad 1/263)
Wallahu a’lam bish-shawab.
Sumber: http://asysyariah.com

~Posted by: shirotholmustaqim on: Maret 11, 2013