Zaman "Berhala" Handphone...

Zaman "Berhala" Handphone...dan yang seumpamanya

Kata guru:

Jika handphone mu itu menyebabkan kamu LALAI hingga orang azan kamu masih dengannya hingga TIDAK MEMPEDULIKAN SERUAN itu...

Hingga ianya menjadi permainan saat
berada di majlis ilmu di hadapan gurumu..

Hingga kamu tergamak melewatkan
solatmu kerananya...

Hingga zikirmu berkurang dengan adanya ia...

Hingga Quran tidak lagi kamu pandang dan baca kerana kamu asyik dengannya...

Sedang kamu tidak ada keperluan padanya pada waktu itu, maka buanglah ia dari kehidupan mu...

Kerana ia telah menjadi salah satu alat
untuk MENJAUHKAN kamu dari Tuhan mu...

Kerana ia telah menjadi satu alat supaya
kamu lalai dari Tuhan mu...

Kerana ia adalah alat yang digunakan
syaitan untuk mengancurkan penghambaan mu...

Maka apa lagi kejahatan yang kamu ingin
lihat selain seseorang itu lalai dari Tuhan
nya...

Bukan salah handphone itu, tapi salah
kamu kerana tak dapat menjauhkan
handphone menjadi alat pada syaitan
untuk menyesatkan mu...

[Teguran ini menyusuk sungguh..]

APA YANG BANGSA MELAYU WAJIB TAHU?

1. Sayangkan bangsa itu bukan assobiyah. Sayangkan bangsa itu FITRAH!

Seorang Sahabat bertanyakan kepada Rasulullah saw, "apakah yang dimaksudkan dengan "Assobiyah itu ? Apakah kecintaannya seseorang terhadap bangsanya dikatakan assobiyah ?"

Rasulullah saw menjawab "Tidak! Yang dikatakan `assobiyah’ ialah apabila seseorang itu menolong kaumnya dalam melakukan kezaliman”.{riwayat Abu Daud. }

2. Melayu itu ialah bangsa PEDAGANG. Sejarahwan mengatakan bahawa Melayu antara bangsa di dunia yang mempunyai sixth sense dalam ilmu pelayaran selain daripada Phoenicia, Norseman dan Viking. Dalam erti kata lain, Melayu mempunyai ilmu pelayaran yang tinggi. Sebagai bukti, ambil kisah Magellan sebagai pendoman.

Bukan lelaki orang putih ini yang menjadi orang pertama berjaya mengelilingi bumi tetapi Palinglima Awang Hitam atau Enrique yang dilantik sebagai nahkoda kapal selepas kematian Magellan. Setiap orang Melayu yang lain, Panglima Hitam mewarisi ilmu pelayaran seperti mengetahui arah mata angin dan jalan laut yang betul banyak membantu Magellan memandu kapalnya sehingga berjaya mengelilingi dunia. Dan yang paling penting untuk orang Melayu tahu ialah Palinglima Awang Hitam itu ialah BANGSA MELAYU.

Tidak cukup dengan itu, tahukah anda bahawa orang Melayu kita pernah sampai ke Madagascar dan walaupun bangsa itu hanyalah minoriti di negara yang berdekatan dengan Benua Afrika itu, mereka merupakan rulling class di sana dengan panggilan Bangsa Malagasy, salah satu daripada rumpun Melayu pada hari ini.

3. Tamadun Bangsa Melayu tidak bermula di Melaka seperti mana yang didakwa oleh Buku Teks Sejarah Malaysia. Tamadun Bangsa Melayu kalau mengikut sejarah kontemporari dan telah dibuktikan mengatakan sekurang-kurangnya telah wujud pada abad pertama masihi lagi. Kerajaan Funan dan Champa sebagai contoh. Mahu pergi lebih dalam, sekiranya Teori Punt dapat dibuktikan (artikel mengenai Punt akan menyusul), maka sekurang-kuranya usia Tamadun Bangsa Melayu berusia lebih kurang 4000 Tahun! Sezaman dengan Tamadun Indus di Utara India.

4. Bangsa Melayu ialah jurutera yang hebat. Candi Borubudur dibina oleh Dinasti Sailendra, pernah dnobatkan salah satu daripada 7 Keajaban Zaman Purba. (Gambar di bawah)

Link gambar: https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/s720x720/525551_443690062327255_1381052386_n.jpg

Candi Mỹ Sơn di Vietnam sebenarnya dibina oleh orang Melayu Champa. (Gambar di bawah)

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/547291_443689975660597_809856847_n.jpg

Pakar-pakar perkapalan Eropah telah menemui kapal-kapal Melayu dengan teknik pembuatan kapal 'sewn-plank and lashed-lug' di mana teknik ini hanya digunakan oleh orang Melayu sahaja ketika era Sriwijaya.Pakar arkeologi maritim, Pierre-Yves Manguin merasa amat terkejut ketika era Sriwijaya, pembina kapal Nusantara telah mencipta teknik pembuatan kapal yang amat maju, jauh dibandingkan dengan contoh-contoh tongkang China sezaman dengannya. (Gambar di bawah)

https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/s720x720/560146_443691445660450_274555865_n.jpg

5. Orang Melayu tewas menentang Portugis ketika era kejatuhan Melaka bukannya disebabkan teknologi orang Melayu itu ketinggalan zaman. Sesungguhnya, orang Melayu telah belajar mengenai senjata api ini sudah sekian lama daripada pedagang-pedagang sehingga mempunyai senjata sendiri seperti Meriam Sri Pattani serta Pemuras dan Karga. (Gambar di bawah)

https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/542282_443688542327407_1577002322_n.jpg

https://fbcdn-sphotos-c-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash4/292566_443688822327379_1964275455_n.jpg

Lihat catatan Portugis (dalam gambar). Mereka menggambarkan bahawa tentera Melaka mempunyai angakatn senjata api dan Meriam mereka sendiri. Saya difahamkan bahawa tewasnya orang Melayu kerana orang dalam yang membocorkan maklumat keselamatan Melaka serta tipu daya Portugis. (Gambar di bawah)

https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/546405_443688472327414_1739603482_n.jpg

6. Hang Tuah Lima Bersaudara tetap bangsa Melayu dan selamanya Melayu. Mereka mendakwa bahawa legenda orang Melayu ini cina ialah mereka yang BUTA SEJARAH. Apakah hanya kerana nama Hang Li Po itu, maka kita sesenang itu membuat kesimpulan bahawa nama Hang itu ialah nama keluarga cina, dan nama Hang Tuah sebenarnya ialah mengikut lidah orang Melayu, dan nama cinanya ialah Hang Too Ah. Rakan-rakan semua, ketahuilah bahaw aitu ialah pendapat yang paling dangkal daripada orang yang dangkal pengetahuan.

Sebenarnya nama Hang ialah gelaran daripada Sultan Melayu di Melaka. Bukan Hang Tuah Lima bersaudara sahaja yang mendapat gelaran Hang tetapi Hang Mamat, Hang Ali, Hang Isap, Hang Iskandar? Hang Ali tu dipanggil Hang A.Lee ? Jangan terpenggaruh dengan taktik Chauvanist dan Kiasu yang cuba membunuh jati diri MELAYU.

7. Melayu itu terkenal dengan gelaran Bani Jawi daripada bangsa Arab yang berdagang ke Tanah Melayu dan Kepulauan Melayu ini. Hal ini kerana mereka percaya bahawa orang Melayu ialah daripada keturunan isteri ketiga Nabi Ibrahim iaitu Siti Keturah/Qenturah. Hal ini sesuai dengan pendapat seorang sejarahwan Arab iaitu Ibnu Attir.

8. Bangsa Melayu mempunyai tulisan asli mereka sendiri. Palavi, Kawi dan Jawi hanya sebahagian daripada aksara orang Melayu namun aksara ini mempunyai penggaruh kuat daripada India dan Arab. Lain dengan Rencong yang dikatakan masih misteri lagi asal usulnya, sesungguh tulisan ini pernah digunakan oleh orang Melayu terutama dalam prasasti mereka.

(Gambar:https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/11778_443692228993705_1505748430_n.jpg)

9. Bangsa Melayu merupakan bangsa yang kaya dengan emas. Catatan Al-Masudi mengenai kekayaan emas Melayu. Catatan ini ialah mengenai Maharaja Empayar Melayu Srivijaya.

"...setiap pagi, kami diberitahu, perbendaharaan kerajaan dibawa, seketul jongkong emas dalam bentuk batu-bata, ke hadapan maharaja yang mana untuk dilontarkan ke sebuah tasik berdekatan istana. Ketika maharaja masih hidup, tiada siapa yang berani mengusik jongkong-jongkong emas di dalam tasik itu. Apabila maharaja mangkat, penggantinya memerintahkan semua jongkong emas di dalam tasik dikeluarkan. Selepas dikeluarkan, emas-emas tadi dikira dan ditimbang, kemudiannya dibahagi-bahagikan di antara kaum kerabat diraja,para jeneral tentera,para hamba dan orang miskin. Bilangan jongkong emas dan beratnya dicatit ke dalam rekod istana dan prestij seseorang raja ditentukan berdasarkan jumlah jongkong emas yang mereka tinggalkan."

10. Empayar Melayu Sriwijaya ialah kerajaan yang paling kuat yang pernah dibina oleh orang Melayu setakat ini yang diketahui dan dibuktikan dalam sejarah. Sebagai contoh, Sriwijaya telah berjaya menyatukan seluruh alam melayu ini daripada Madagascar hingga ke selatan Taiwan berdasarkan catatan Nehru (1963) yang merupakan seorang sejarahwan India.

(Gambar: https://fbcdn-sphotos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/379208_443694802326781_180753595_n.jpg)

11. Perkara 160 (2) dalam Perlembagaan mentakrifkan Melayu sebagai seseorang yang menganuti agama Islam, lazim bercakap dalam bahasa Melayu dan menurut adat istiadat Melayu.

The Patriots

 

 ~Pendedahan Konspirasi & Penipuan Dunia

Mana Mak ?

Bayangkanlah berapa kali ibu lebih utama dari isteri, pekerjaan dan anak-anak sebenarnya. Solat sunat pun Allah suruh berhenti apabila ibu memanggil. Berapa kerapkah kita membiarkan deringan telepon panggilan dari ibu tanpa berjawab?    

   
Mana Mak?'

Jam 6.30 petang.

Mak berdiri di depan pintu. Wajah Mak kelihatan resah. Mak tunggu adik bungsu balik dari sekolah agama.

Ayah baru balik dari sawah.

Ayah tanya Mak, “Along mana?’

Mak jawab, “Ada di dapur tolong siapkan makan.”

Ayah tanya Mak lagi,” Angah mana?”

Mak jawab, “Angah mandi, baru balik main bola.”

Ayah tanya Mak, “Ateh mana?”

Mak jawab, “Ateh, Kak Cik tengok tv dengan Alang di dalam?”

Ayah tanya lagi, “Adik dah balik?”

Mak jawab, “Belum. Patutnya dah balik. Basikal adik rosak kot. Kejap lagi kalau tak balik juga jom kita pergi cari Adik.”

Mak jawab soalan ayah penuh yakin. Tiap-tiap hari ayah tanya soalan yang sama. Mak jawab penuh perhatian. Mak ambil berat di mana anak-anak Mak dan bagaimana keadaan anak-anak Mak setiap masa dan setiap ketika.

Dua puluh tahun kemudian

Jam 6.30 petang

Ayah balik ke rumah. Baju ayah basah. Hujan turun sejak tengahari.

Ayah tanya Along, “Mana Mak?”

Along sedang membelek-belek baju barunya. Along jawab, “Tak tahu.”

Ayah tanya Angah, “Mana Mak?”

Angah menonton tv. Angah jawab, “Mana Angah tahu.”

Ayah tanya Ateh, “Mana Mak?”

Ayah menunggu lama jawapan dari Ateh yang asyik membaca majalah.

Ayah tanya Ateh lagi, "Mana Mak?"

Ateh menjawab, “Entah.”

Ateh terus membaca majalah tanpa menoleh kepada Ayah.

Ayah tanya Alang, “Mana Mak?”

Alang tidak jawab. Alang hanya mengoncang bahu tanda tidak tahu.

Ayah tidak mahu tanya Kak Cik dan Adik yang sedang melayan facebook. Ayah tahu yang Ayah tidak akan dapat jawapan yang ayah mahu.

Tidak ada siapa tahu di mana Mak. Tidak ada siapa merasa ingin tahu di mana Mak. Mata dan hati anak-anak Mak tidak pada Mak. Hanya mata dan hati Ayah yang mencari-cari di mana Mak.

Tidak ada anak-anak Mak yang tahu setiap kali ayah bertanya, "Mana Mak?"

Tiba-tiba adik bungsu bersuara, “Mak ni dah senja-senja pun merayap lagi. Tak reti nak balik!!”

Tersentap hati Ayah mendengar kata-kata Adik.

Dulu anak-anak Mak akan berlari mendakap Mak apabila balik dari sekolah. Mereka akan tanya "Mana Mak?" apabila Mak tidak menunggu mereka di depan pintu.

Mereka akan tanya, "Mana Mak." Apabila dapat nombor 1 atau kaki melecet main bola di padang sekolah. Mak resah apabila anak-anak Mak lambat balik. Mak mahu tahu di mana semua anak-anaknya berada setiap waktu dan setiap ketika.

Sekarang anak-anak sudah besar. Sudah lama anak-anak Mak tidak bertanya 'Mana Mak?"

Semakin anak-anak Mak besar, soalan "Mana Mak?" semakin hilang dari bibir anak-anak Mak .

Ayah berdiri di depan pintu menunggu Mak. Ayah resah menunggu Mak kerana sudah senja sebegini Mak masih belum balik. Ayah risau kerana sejak akhir-akhir ini Mak selalu mengadu sakit lutut.

Dari jauh kelihatan sosok Mak berjalan memakai payung yang sudah uzur. Besi-besi payung tercacak keluar dari kainnya. Hujan masih belum berhenti. Mak menjinjit dua bungkusan plastik. Sudah kebiasaan bagi Mak, Mak akan bawa sesuatu untuk anak-anak Mak apabila pulang dari berjalan.

Sampai di halaman rumah Mak berhenti di depan deretan kereta anak-anak Mak. Mak buangkan daun-daun yang mengotori kereta anak-anak Mak. Mak usap bahagian depan kereta Ateh perlahan-lahan. Mak rasakan seperti mengusap kepala Ateh waktu Ateh kecil. Mak senyum. Kedua bibir Mak diketap repat. Senyum tertahan, hanya Ayah yang faham. Sekarang Mak tidak dapat lagi merasa mengusap kepala anak-anak seperti masa anak-anak Mak kecil dulu. Mereka sudah besar. Mak takut anak Mak akan menepis tangan Mak kalau Mak lakukannya.

Lima buah kereta milik anak-anak Mak berdiri megah. Kereta Ateh paling gah. Mak tidak tahu pun apa kehebatan kereta Ateh itu. Mak cuma suka warnanya. Kereta warna merah bata, warna kesukaan Mak. Mak belum merasa naik kereta anak Mak yang ini.

Baju mak basah kena hujan. Ayah tutupkan payung mak. Mak bagi salam. Salam Mak tidak berjawab. Terketar-ketar lutut Mak melangkah anak tangga. Ayah pimpin Mak masuk ke rumah. Lutut Mak sakit lagi.

Mak letakkan bungkusan di atas meja. Sebungkus rebung dan sebungkus kueh koci pemberian Mak Uda untuk anak-anak Mak. Mak Uda tahu anak-anak Mak suka makan kueh koci dan Mak malu untuk meminta untuk bawa balik. Namun raut wajah Mak sudah cukup membuat Mak Uda faham.

Semasa menerima bungkusan kueh koci dari Mak Uda tadi, Mak sempat berkata kepada Mak Uda, "Wah berebutlah budak-budak tu nanti nampak kueh koci kamu ni."

Sekurang-kurangnya itulah bayangan Mak. Mak bayangkan anak-anak Mak sedang gembira menikmati kueh koci sebagimana masa anak-anak Mak kecil dulu. Mereka berebut dan Mak jadi hakim pembuat keputusan muktamat. Sering kali Mak akan beri bahagian Mak supaya anak-anak Mak puas makan. Bayangan itu sering singgah di kepala Mak.

Ayah suruh Mak tukar baju yang basah itu. Mak akur.

Selepas Mak tukar baju, Ayah iring Mak ke dapur. Mak ajak anak-anak Mak makan kueh koci. Tidak seorang pun yang menoleh kepada Mak. Mata dan hati anak-anak Mak sudah bukan pada Mak lagi.

Mak hanya tunduk, akur dengan keadaan.

Ayah tahu Mak sudah tidak boleh mengharapkan anak-anak melompat-lompat gembira dan berlari mendakapnya seperti dulu.

Ayah temankan Mak makan. Mak menyuap nasi perlahan-lahan, masih mengharapkan anak-anak Mak akan makan bersama. Setiap hari Mak berharap begitu. Hanya Ayah yang duduk bersama Mak di meja makan setiap malam.

Ayah tahu Mak penat sebab berjalan jauh. Siang tadi Mak pergi ke rumah Mak Uda di kampung seberang untuk mencari rebung. Mak hendak masak rebung masak lemak cili api dengan ikan masin kesukaan anak-anak Mak.

Ayah tanya Mak kenapa Mak tidak telepon suruh anak-anak jemput. Mak jawab, "Saya dah suruh Uda telepon budak-budak ni tadi. Tapi Uda kata semua tak berangkat."

Mak minta Mak Uda telepon anak-anak yang Mak tidak boleh berjalan balik sebab hujan. Lutut Mak akan sakit kalau sejuk. Ada sedikit harapan di hati Mak agar salah seorang anak Mak akan menjemput Mak dengan kereta. Mak teringin kalau Ateh yang datang menjemput Mak dengan kereta barunya. Tidak ada siapa yang datang jemput Mak.

Mak tahu anak-anak mak tidak sedar telepon berbunyi. Mak ingat kata-kata ayah, “Kita tak usah susahkan anak-anak. Selagi kita mampu kita buat saja sendiri apa-apa pun. Mereka ada kehidupan masing-masing. Tak payah sedih-sedih. Maafkan sajalah anak-anak kita. Tak apalah kalau tak merasa menaiki kereta mereka sekarang. Nanti kalau kita mati kita masih ada peluang merasa anak-anak mengangkat kita kat bahu mereka.”

Mak faham buah hati Mak semua sudah besar. Along dan Angah sudah beristeri. Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik masing-masing sudah punya buah hati sendiri yang sudah mengambil tempat Mak di hati anak-anak Mak.

Pada suapan terakhir, setitik air mata Mak jatuh ke pinggan.

Kueh koci masih belum diusik oleh anak-anak Mak.

Beberapa tahun kemudian

Mak Uda tanya Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik, “Mana mak?”.

Hanya Adik yang jawab, “Mak dah tak ada.”

Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik tidak sempat melihat Mak waktu Mak sakit.

Kini Mak sudah berada di sisi Tuhannya bukan di sisi anak-anak Mak lagi.

Dalam isakan tangis, Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik menerpa kubur Mak. Hanya batu nisan yang berdiri terpacak. Batu nisan Mak tidak boleh bersuara. Batu nisan tidak ada tangan macam tangan Mak yang selalu memeluk erat anak-anaknya apabila anak-anak datang menerpa Mak semasa anak-anak Mak kecil dulu.

Mak pergi semasa Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik berada jauh di bandar. Kata Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik mereka tidak dengar handphone berbunyi semasa ayah telepon untuk beritahu mak sakit tenat.

Mak faham, mata dan telinga anak-anak Mak adalah untuk orang lain bukan untuk Mak.

Hati anak-anak Mak bukan milik Mak lagi. Hanya hati Mak yang tidak pernah diberikan kepada sesiapa, hanya untuk anak-anak Mak..

Mak tidak sempat merasa diangkat di atas bahu anak-anak Mak. Hanya bahu ayah yang sempat mengangkat jenazah Mak dalam hujan renyai.

Ayah sedih sebab tiada lagi suara Mak yang akan menjawab soalan Ayah,

"Mana Along?" , "Mana Angah?", "Mana Ateh?", "Mana Alang?", "Mana Kak Cik?" atau "Mana Adik?". Hanya Mak saja yang rajin menjawab soalan ayah itu dan jawapan Mak memang tidak pernah silap. Mak sentiasa yakin dengan jawapannya sebab mak ambil tahu di mana anak-anaknya berada pada setiap waktu dan setiap ketika. Anak-anak Mak sentiasa di hati Mak tetapi hati anak-anak Mak ada orang lain yang mengisinya.
Ayah sedih. Ditepi kubur Mak, Ayah bermonolog sendiri, "Mulai hari ini tidak perlu bertanya lagi kepada Along, Angah, Ateh, Alang, Kak Cik dan Adik , "Mana mak?" "

Kereta merah Ateh bergerak perlahan membawa Ayah pulang. Along, Angah, Alang dan Adik mengikut dari belakang. Hati ayah hancur teringat hajat Mak untuk naik kereta merah Ateh tidak kesampaian. Ayah terbayang kata-kata Mak malam itu, "Cantiknya kereta Ateh, kan Bang? Besok-besok Ateh bawalah kita jalan-jalan kat Kuala Lumpur tu. Saya akan buat kueh koci buat bekal."

"Ayah, ayah....bangun." Suara Ateh memanggil ayah. Ayah pengsan sewaktu turun dari kereta Ateh..

Terketar-ketar ayah bersuara, "Mana Mak?"

Ayah tidak mampu berhenti menanya soalan itu. Sudah 10 tahun Mak pergi namun soalan "Mana Mak?" masih sering keluar dari mulut Ayah sehingga ke akhir usia.

Sebuah cerita pendek buat tatapan anak-anak. Kata orang hidup seorang ibu waktu muda dilambung resah, apabila tua dilambung rasa. Kata Rasulullah saw. ibu 3 kali lebih utama dari ayah. Bayangkanlah berapa kali ibu lebih utama dari isteri, pekerjaan dan anak-anak sebenarnya. Solat sunat pun Allah suruh berhenti apabila ibu memanggil. Berapa kerapkah kita membiarkan deringan telepon panggilan dari ibu tanpa berjawab?

~ Pendedahan Konspirasi & Penipuan Dunia

Allah SWT melarang sifat suka bermegah-megah

 

Dalam al-Quran Allah SWT melarang sifat suka bermegah-megah sebagimana firman-Nya yang bermaksud : "Janganlah engkau bermegah-megah (dengan kekayaanmu), sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang bermegah-megah (seperti lagakmu itu). " (Surah al-Qasas ayat 76)

Sifat bangga diri ini boleh dikategorikan kepada 4 jenis utama iaitu:

• TAKBUR
• RIAK
• UJUB
• SUM'AH
Amende takbur, riak, ujub dan sum'ah tu????. Aku sedang mencari beberapa artikel dalam internet yang mudah difahami berkaitan dengan sifat-sifat di atas.

Sifat Takbur

“Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami dan menyombongkan diri terhadapnya, sesekali tidak akan dibukakan kepada mereka pintu langit dan mereka tidak akan masuk syurga sehingga masuk unta ke dalam lubang jarum”
( al-'Araf : 40)

Sifat sombong atau disebut juga takbur merupakan salah satu sifat yang tercela dan dibenci oleh Allah S.W.T sepertimana yang disebutkan di dalam firman Allah S.W.T di atas. Di dalam ayat tersebut jelas menunjukkan balasan yang akan diterima oleh golongan ini di akhirat sana. Mereka sesekali tidak akan masuk syurga.

Takbur berasal daripada perkataan bahasa arab ‘takabbara’ yang membawa maksud sombong. Perkataan takbur telah diterima pakai sebagai salah satu perkataan bahasa Melayu. Di dalam kamus dewan edisi ke empat mentakrifkan takbur sebagai berperasaan tinggi diri dan suka menganggap diri sendiri lebih mulia, lebih pandai, lebih cerdik dari orang lain. Manakala sombong ditakrifkan sebagai tinggi hati, angkuh dan bongkak. Mengikut Kamus Dewan edisi 4 :2005; takbur dan sombong adalah perkataan yang sama maksud dan pengertiannya.

Perbezaan Ujub Dan Riak.

Ujub bermaksud bangga akan diri sendiri, merasa kagum terhadap diri sendiri kerana kelebihan atau sesuatu yang terdapat padanya. Diri sendiri yang dimaksudkan adalah berkaitan peribadinya, orang kelilingnya, harta benda, kecantikan, kepandaian, anggota keluarganya atau apa sahaja yang dekat dan akrab dengan dirinya.

Manakala riak pula ialah tidak ikhlas menunaikan ibadat atau melakukan sesuatu dengan mengharapkan balasan yang setimpal. Sebagai contoh seorang lelaki atau perempuan yang bersembahyang sambil mengharapkan agar ada orang yang memerhati dan memuji kerajinannya.

Kedua-dua penyakit hati ini membahayakan umat Islam dan ada pendapat ulama meletakkan ketiga-tiga sifat ini sebagai syirik kecil. Jika sifat-sifat ini terdapat di dalam diri, ia akan menyebabkan pahala amalan ditolak serta merta.

 

Sifat takbur mempunyai tiga peringkat iaitu :

1- Takbur kepada Allah S.W.T.
Ia setinggi-tinggi tingkat takbur dan paling membahayakan diri, ia berpunca daripada sifat jahil, angkuh dan ingkar. Al-Quran mengisahkan kaum ‘Aad, Firaun dan Qarun diazab oleh Allah S.W.T kerana memiliki darjat takbur seperti ini.

2- Takbur kepada Rasul
Ia jatuh pada darjat yang kedua peringkat takbur Golongan ini berpendapat bahawa Rasul ialah manusia biasa yang tidak memiliki apa-apa keistimewaan sepetimana yang dirakamkan di dalam al-Quran yang bermaksud: "Sesungguhnya kamu (Muhammad) hanya manusia biasa seperti kami." (Surah Ibrahim :10)

3- Takbur terhadap sesama manusia.
Takbur peringkat ketiga ini tidak sama dengan takbur kepada Allah S.W.T dan Rasul-Nya yang boleh membawa kepada sifat-sifat kafir. Takbur peringkat ini hukumnya berdosa dan fasiq.

Dipandang dari beberapa sudut, sifat takbur boleh membawa kepada:
a) Ingin menyaingi kekuasaan dan sifat-sifat Allah S.W.T.
b) Keingkaran terhadap perintah-perintah Allah S.W.T dan Rasul-Nya.
c) Bertuhankan kepada manusia.
d) Menghalang sifat-sifat baik.

Riya' dan Sum'ah. Riya' adalah lawan dari ikhlas, menampakkan ibadah dengan niat mencari pandangan manusia, sehingga pelakunya akan dipuji, dan dia mengkarapkan pujian dan pengagungan dan takut kehilangan hal itu. Sum'ah adalah beramal agar didengar orang. Sedangkan ujub merupakan sahabat riya'. Ibnu Taimiyah menerangkan perbedaan keduanya. Riya adalah perbuatan syirik dengan sebab makhluk, sedangkan ujub adalah perbuatan syirik dengan sebab diri sendiri. Adapun perbezaan antara riya' dan sum'ah menurut Al-Hafizh, yaitu riya' merupakan adanya amal yang diperlihatkan seperti solah, sedangkan sum'ah merupakan amalan yang diperdengarkan seperti membaca, memberi nasihat, atau dzikir. Menceritakan amalnya (dengan maksud agar didengar) juga termasuk sum’ah. Nabi bersabda, 'Yang paling aku atas kalian adalah syirik kecil. Mereka bertanya, 'wahai Rasulullah, apakah syirik kecil itu? Beliau menjawab,Riak. (Riwayat Ahmad, Ath-Thabrani, dan Al-Baghawi) Rasulullah juga bersabda:

أَلاَ أُخْبِرُ كُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِتْدِيْ مِنَ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُوْلَ اللهِ. قَالَ: الشِّرْكُ الْخَفِيُّ: يَقُوْمُ الرَّجُلُ فَيُصَلِّيْ فَيُزَيِّنُ صَلاَ تَهُ لِمَا يَرَى مِبْ نَظَرَ رَجُلٍ

Mahukah kamu aku beritahu tentang sesuatu yang menurutku lebih aku khawatirkan terhadap kamu daripada Al-Masih Ad-Dajjal. Para sahabat menjawab, Baiklah, wahai Rasulullah. Beliau pun bersabda,Syirik tersembunyi, yaitu ketika seseorang berdiri solah, dia perindah solahnya karena tahu ada orang lain yang memperhatikannya. (Riwayat Imam Ahmad).

Riak murni, biasanya tidak akan terjadi pada orang mukmin dalam menjalankan kewajiban solah dan puasa. Akan tetapi, terkadang terjadi dalam sedekah yang wajib atau ibadah haji, atau amal-amal lain yang zahir atau yang bermafaat lebih banyak. Dalam amal-amal seperti itu, lebih berat untuk ikhlas. Tak diragukan lagi, jika seorag muslim melakukan yang demikaian akan menggugurkan ibadahnya dan mendapat siksa dari Allah. Terkadang pula orang beramal karena Allah tetapi diiringi dengan perasaan riak. Jika hal itu terjadi sejak awal niat, maka hal itu sama dengan meniatkan ibadah kepada selain Allah. Barangsiapa solah dengan riya', maka benar-benar ia telah menyekutukan-Nya. Barangsiapa berpuasa dengan riak, maka ia benar-benar telah menyekutukan-Nya. Barangsiapa bersedekah dengan riak maka ia benar-benar telah menyekutukan-Nya.

Sesungguhnya Allah berfirman, Aku adalah sebaik-baik pengambil bahagian bagi orang yang membuat sekutu kepada-Ku. Barangsiapa membuat sekutu kepada-Ku dengan sesuatu, kebaikan amalnyasedikit dan banyaknya adalah untuk sekutunya yang dia sekutukan kepada-Ku dengannya. Aku adalah Maha Cukup untuk tidak menerimanya. (Riwayat Ahmad)

UBAT RIAK

Nabi bersabda, Tidaklah Allah menurunkan penyakit, kecuali dengan ubatnya. (Riwayat Bukhari) adapun ubatnya antara lain adalah: Hendaklah seseorang itu mengilmui dengan yakin bahwa dirinya adalah sekadar hamba Allah, sedangkan hamba itu tidak berhak menuntut pemberian atau balasan, sebab dia beramal itu hanya karena tuntutan peribadahan saja. Hendaklah seorang hamba dalam beribadah kepada-Nya dengan penuh cinta, memohon pahala, dan takut terhadap murka-Nya. Sentiasa memeriksa dan mennilai amalan sama ada semuanya dilakukan dengan ikhlas atau riak. Selalu memohon ampun pada Allah dan berlindung dari riak. Memperbanyakkan ibadah sunnah yang terjauh dari pandangan manusia, seperti solat malam, shadaqah siriyyah (sembunyi-sembunyi), menangis karena takut kepada-Nya, dan sebagainya. Kita harus berusaha mengenali riak dan penyebabnya, hingga boleh meragui kehadirannya. Senantiasa memperhatikan akibat riak baik di dunia dan akhirat. Selalu berdoa pada Allah agar ditetapkan hatinya di atas ketaatan kepada-Nya.

يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوْبِ صَرِّفْ قُلُوْ بَنَا عَلَي طَاعَتِكَ

Wahai Dzat yang membolak-balikkan hati, balikkanlah hati kami di atas ketaatan-Mu. Nabi bersabda, Celakalah hamba dinar, celakalah hamba dirham, celakalah hamba khamilah (pakaian dari sutera atau wool yang indah). Jika diberi ia senang, tetapi jika tidak diberi ia marah. (Riwayat Bukhari)

Firman Allah SWT dalam Surah An Nahl ayat 78 yang bermaksud :"Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatu pun dan ia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati (akal fikiran) supaya kamu bersyukur".

 

MENCARI KEREDAAN ALLAH

BAGAIMAINA NABI BERTAHAJJUD

Assalamualaikum. Adakah Rasullullah saw mengerjakan solat taubat , hajat dan witir selepas solat tahajud?Ada sahabat sy mengatakan nabi hanya melakukan solat tahajud pada mlm hari. Solat sunat yg lain dibuat pada waktu2 yg lain..maka sebaiknya kita bangun utk bertahajud, mengaji dan bertafakur mengingati Allah. Solat sunat taubat x perlu di buat hari2. Bykkn istigfar sudah memadai...adakah benar penjelasan begini.?

 -Norul Haida

 JAWAB
Jika puan mampu ikut solat Nabi SAW iatu 11 rekaat termasuk witir tetapi panjangnya bermula tengah malam hingga ke subuh.

Secara umumnya solat Tahajjud ini boleh dilakukan dengan dua rakaat-dua rakaat dan ianya tidak mempunyai batasan jumlah rakaat yang maksimum. Malah ianya juga boleh dilaksanakan dengan hanya satu rakaat solat sunat witir.

Daripada ‘Abdullah bin ‘Umar radhiallahu’ anhuma, dia berkata:

إِنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ صَلاَةُ اللَّيْلِ.

قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ.

Maksudnya:
Sesungguhnya seorang lelaki berkata: Wahai Rasulullah, bagaimanakah solat malam? Baginda bersabda: Dua-dua (rakaat), apabila engkau khuatir (masuk waktu subuh), maka laksanakan solat witir satu rakaat. - Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab at-Tahajjud, no: 1137.

begitu jumlah rakaat yang paling utama adalah dengan tidak melebihkannya dari sebelas atau tiga belas rakaat kerana jumlah ini adalah sebagaimana yang kebiasaannya dikerjakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

Daripada ‘Aishah radhiallahu’ anha, dia berkata:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ.

Maksudnya:
Bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam solat malam pada waktu setelah selesai Isyak sampai terbit fajar sebanyak sebelas rakaat dengan salam setiap selesai dua rakaat, lalu berwitir dengan satu rakaat. - Hadis riwayat Imam Muslim dalam Shahihnya, Kitab Sholaatil Musaafiriin wa Qashruhaa, no: 736.

Daripada ‘Aishah radhiallahu’ anha, dia berkata:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً مِنْهَا الْوِتْرُ وَرَكْعَتَا الْفَجْرِ.

Maksudnya:
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam biasa solat pada malam hari tiga belas rakaat termasuk witir, dan dua rakaat solat fajar (sunat Qabliyah Subuh). - Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab at-Tahajjud, no: 1140.

Abu Salamah radhiallahu’ anh pernah bertanya kepada ‘Aishah radhiallahu’ anha tentang solat malam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pada bulan Ramadan. Maka ‘Aishah menjawab:

مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً

يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ.

ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا.
Maksudnya:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidak menambah pada bulan Ramadan dan tidak pula pada bulan-bulan lainnya, melebihi sebelas rakaat; baginda solat empat rakaat, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat empat rakaat lagi, jangan kamu persoalkan akan kebagusan dan panjangnya. Kemudian baginda solat tiga rakaat (witir). - Hadis riwayat Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, Kitab at-Tahajjud, no: 1147.

Hadis di atas ini menunjukkan bahawa solat Tahajjud ini juga boleh dikerjakan secara empat rakaat-empat rakaat. Ianya boleh dikerjakan sebagaimana tatacara solat fardu yang empat rakaat iaitu dengan dua tahiyyat serta satu salam

Sekiranya Nabi s.a.w mengerjakan solat Tahajjud dengan tidak melebihkannya dari sebelas atau tiga belas rakaat, adakah diperbolehkan bagi kita semua mengerjakannya dengan jumlah rakaat yang mengatasi jumlah rakaat yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam? Menurut Syaikh Kamal bin al-Sayyid Salim:

 ~ Abu Basyer

Bahaya dan bencana yang dibawa Yowtai

TAHUKAH ANDA..!!! Kenali Susur Galur Keluarga Teresa, Kit Siang Dan Beberapa Ahli DAP Yang Lain.

SEJAK krisis di Taiping pada tahun 1850 hingga tercetus kemuncak pemberontakan pada 1864 (rujuk sejarah China, Black Days: Taiping Rebellion), Yowtai mula dihalau keluar dari China secara berperingkat-peringkat sejak 1850.

Penganut fahaman tradisi serta Buddha bertindak menghalau keluar Yowtai dari bumi mereka.

Walaupun golongan Cina Nasrani dan Muslim turut terlibat dalam Pemberontakan Taiping, namun mereka tidak dihalau keluar dan masih dibenarkan menduduki wilayah-wilayah yang ingin mereka mastautin.

Yowtai dihalau kerana golongan itulah yang menyalakan api sengketa antara minoriti Muslim dengan minoriti Nasrani. Bahaya dan bencana yang dibawa Yowtai bukanlah satu perkara kecil, maka mereka dihalau dan bertebaran di seluruh pelosok Asia dan serata dunia.

Berdetik dengan pengusiran itu, Yowtai mula memasuki Vietnam, Kemboja, Burma, Siam dan juga Tanah Melayu melalui jalan laut (menumpang kapal yang dikawal British melalui tiket buruh / pendatang asing) dan juga melalui jalan darat.

Kalau anda rajin menyelak lembaran sejarah di Siam (Thailand), Burma (Myanmar) serta Kemboja (Cambodia), kamu akan dapati bahawa orang-orang Siam juga pernah menghalau kelompok manusia yang mereka panggil Yahudi Timur. Sama juga dengan orang Burma dan Kemboja.

Melalui jalan laut, mereka menyelinap di celah-celah orang Hokkien, Hakka, Hailam serta lain-lain etnik untuk dapat naik ke atas kapal-kapal yang diuruskan British supaya dapat berlayar ke tempat baharu dengan selamat (termasuk mendarat di Tanah Melayu). Penyelinapan ini berlaku sejak ambang krisis Taipeng iaitu sekitar 1850.

Sesudah mendarat ke Tanah Melayu, mereka membentuk komuniti dan tinggal di kawasan-kawasan terpencil (biasanya lombong bijih timah yang jauh daripada kampung-kampung Melayu). Kemudian berhasil mengerjakan lombong untuk membekalkan bijih timah kepada pengeksport British.

Sikap suka berkelompok dalam kalangan sendiri, disusuli pula dengan sentimen ‘brotherhood’ orang Cina di Tanah Besar China, maka beberapa pertubuhan kongsi gelap (secret societies) ditubuhkan bagi menjaga kepentingan survival dan ekonomi kelompok masing-masing.

Maka, tercetuslah siri Perang Larut memperlihatkan pertembungan dua secret societies terbesar di Perak. Pergaduhan besar itu merebak sehingga ke Pulau Pinang.

Masalah yang semakin serius akibat Perang Larut akhirnya memberi peluang keemasan kepada British untuk campur tangan sehingga termetrai Perjanjian Pangkor pada 1874. Akibat Perjanjian Pangkor, Perak menjadi negeri Melayu pertama yang dipaksa menerima Residen British untuk mengurus tadbir negeri.

Akibat sikap tamak secret societies yang disuntik kerakusan Yowtai, kedaulatan negeri Perak pula yang menjadi instrumen gadaian. Maka bermulalah kekuasaan British secara ‘hitam-putih’ di Tanah Melayu selama beratus tahun.

Tidak hairan mengapa Yowtai dihalau keluar daripada Tanah Besar China. Yowtai telah menunjukkan kepada kita di sebelah sini bahawa mereka sudah pernah menyebabkan kita terguris daulat di sebuah negeri pada tahun 1874.

The Filthy Pillars of Yowtai

BEBERAPA secret societies didalangi Yowtai yang mengganas semasa Perang Larut masih wujud sehingga hari ini. Dalam nota ini, kamu akan diberi kefahaman betapa Yowtai hari ini sangat benci kepada mana-mana pihak yang menganggu kerja-kerja jenayah yang mereka lakukan.

Inilah dunia jenayah Yowtai dan sebilangan kamu sedang diperbodohkan untuk tidak bersetuju dengan apa-apa sahaja undang-undang supaya mereka kekal bebas melakukan jenayah demi mengaut keuntungan.

Secret societies didalangi Yowtai menjalankan kerja-kerja yang memberi kesan psikologi terhadap kelompok-kelompok yang bukan daripada kalangan mereka. Kerja-kerja itu sudah pasti dilaksanakan mengikut arahan-arahan yang terkandung di dalam scroll dari Tel Aviv.

Segulung manual kerja yang diterbangkan khas dari Israel ke Singapura, sebelum arahan-arahan yang terkandung di dalam skrol itu ‘diwahyukan’ kepada Yowtai yang berada di sini.

Jadi, apakah kerja-kerja yang dilakukan bagi memberi kesan psikologi kepada orang lain? Kita sebut beberapa, tanpa perlu lagi memperjelaskan kesemuanya, ia adalah kesan demotivation atau low self-esteem (contoh rambang: seperti kenyataan Dr. Lim Mah Hui mengenai ketiadaan kualiti kerja suatu kaum lain baru-baru ini). Lain-lain, menjalankan kegiatan yang boleh menjadikan kaum lain leka serta lalai.

Sebagaimana di mana-mana pelosok dunia, kongsi gelap biasa menjalankan kegiatan menyalahi undang-undang seperti rumah pelacuran, pusat urut, menjual dadah, pusat judi dan sebagainya. Selain menyalahi undang-undang, mengapa ia dikategorikan sebagai boleh melalaikan orang lain? Kamu sendiri tahu ia melalaikan.

Disebabkan ia menyalahi undang-undang, maka sudah pasti kegiatan seperti itu sentiasa dibanteras oleh pihak-pihak yang menguatkuasakan undang-undang. Maka, dari sini permainan con mereka bermula. Permainannya ialah mempengaruhi orang lain supaya tidak bersetuju dengan setiap undang-undang yang berbahaya kepada kegiatan jenayah yang mereka lakukan.

Permainan con job

“Hanya penjenayah sangat benci kepada undang-undang yang menyusahkan mereka.”

Gerakan penjenayah yang bergerak di atas landasan politik (maksud di sini ialah apabila seseorang atau sekumpulan penjenayah memasuki bidang politik), mereka sentiasa mencari ruang untuk mengganggu-gugat proses penggubalan dan pelaksanaan undang-undang di sesebuah negara.

Kalau boleh, semua undang-undang yang boleh menganggu kerja jenayah mereka, semua undang-undang itu kalau boleh mereka mahu mansuhkan, hapuskan atau tidak sesekali membenarkan sesebuah rang undang-undang (yang belum diluluskan) dikuatkuasakan menjadi sebuah undang-undang yang sah.

Apa tidaknya, kalau ada undang-undang, sudah pasti mereka susah untuk menjalankan kegiatan rumah pelacuran, pusat urut, pusat judi, menjual dadah dan sebagainya. Sudah pasti undang-undang yang dikuatkuasakan itu membolehkan para anggota penguatkuasa menembak mati penjenayah-penjenayah yang bekerja untuk mereka.

Kalau semua penjenayah habis ditembak mati, maka makin susahlah untuk mereka menjalankan kegiatan mereka. Jadi, undang-undang seperti itu harus dihapuskan. Maka, mereka perlu mencari jalan supaya mereka boleh berbuat demikian iaitu menghapuskan setiap perkara yang tidak baik untuk kegiatan mereka.

Dengan itu, para ketua penjenayah dan juga orang-orang kanan sesebuah kumpulan jenayah mula melibatkan diri dalam arus politik dengan menjadi anggota parti-parti politik (keadaan ini berlaku di seluruh dunia), seterusnya menjadi calon pilihan raya untuk dipilih menjadi wakil rakyat (sudah tentulah ahli kongsi gelap akan mengundi mereka) dan seterusnya terlibat dalam perbahasan rang undang-undang di Parlimen negara masing-masing.

Terlibat dalam politik, maka di sini permainan con digerakkan. Bagi membantah sesebuah undang-undang, mereka biasanya mengumpul pengikut-pengikut parti mereka untuk berkumpul di jalanan secara terbuka membantah sesebuah undang-undang dan supaya undang-undang itu dimansuhkan. Di sini juga para pengikut parti politik diperbodohkan oleh penjenayah-penjenayah itu semua.

Maka apabila ada penjenayah yang mati ditembak oleh pihak berkuasa, maka mereka akan berusaha menyalahkan pihak berkuasa. Mana tidaknya, penjenayah itu memang orang mereka, maka sudah tentulah mereka akan membela orang-orang mereka. Sekali lagi, mereka menggerakkan orang ramai supaya menyalahkan pihak penguatkuasa undang-undang.

Apabila semakin ramai membenci pihak berkuasa (membenci pihak penguatkuasa adalah sifat kritikal penjenayah), maka sifat penjenayah itu diserapkan perlahan-lahan ke dalam diri pengikut-pengikut parti politik mereka. Tiada beza akhirnya antara penjenayah upahan mereka dengan pengikut parti politik mereka.

Dalam sesebuah organisasi jenayah profesional yang tersusun, akan selalu terdapat watak-watak profesional di dalamnya (rujuk artikel: Money Laundering). Antara watak-watak itu ialah peguam. Jadi, bagaimana seseorang peguam melaksanakan peranannya dalam sesebuah organisasi jenayah profesional?

Salah satu peranan peguam ialah menjadi penasihat kepada anak guamnya.

Ambil contoh ini: Katakan, ada seorang penjanayah menjalankan kegiatan menjual dadah dan berhadapan ‘ancaman’ apabila hartanya akan disiasat oleh penguatkuasa hasil. Penjenayah itu kemudian meminta nasihat peguamnya. Maka, peguamnya menyuruh penjenayah itu membuka apa sahaja kedai yang dibenarkan oleh undang-undang.

Ia supaya duit hasil jualan dadah dapat diisytiharkan sebagai keuntungan daripada kedai itu tadi (rujuk Money Laundering). Selain itu, peguam itu tadi akan memberi idea-idea sampingan untuk menyelamatkan anak guamnya itu daripada dihidu oleh penguatkuasa undang-undang. Selain kerja memberi nasihat, peguam itu juga sudah pasti mendapat untung upah (yuran guaman) apabila perlu menjadi peguambela bagi penjenayah-penjenayah upahan sang ketua penjenayah itu tadi.

Dalam senario itu, kita boleh nampak bagaimana seseorang peguam (yang tidak jujur) akan bertindak membela sang penjenayah walaupun terang-terang penjenayah itu memang bersalah. Maka tidak hairan kalau sang peguam itu juga akan turut sama dalam gerakan mendesak sesebuah undang-undang itu dimansuhkan.

Dunia jenayah yang bersulam dengan kelicikan con-art akan selalu menggunakan peluang yang di luar pemikiran kamu semua. Mereka akan menggunakan setiap apa sahaja yang boleh digunakan untuk mencapai tujuan mereka, termasuk jalan politik dan menggunakan khidmat profesional.

Harapan kita, sehingga setiap kali mereka menggerakkan zombi-zombi untuk membantah sesebuah undang-undang, maka harapan kita ialah kamu faham mengenai apa sebenarnya yang berlaku apabila kamu melihatnya melalui kaca mata seorang con-artist.

Kalau kamu tidak melanggar undang-undang, maka apa yang perlu kamu risaukan? Ingat, hanya penjenayah yang membenci undang-undang dan hanya penjenayah yang membenci penguatkuasa undang-undang. Maka, tidak wajar kamu diheret sama oleh sang penjenayah dalam masalah mereka dengan penguatkuasa undang-undang.

Hanya mereka yang ada masalah dengan penguatkuasa, bukan kamu semua. Jadi, mengapa pula kamu membiarkan diri kamu diheret masuk ke dalam masalah mereka?

SEMENJAK kita mengkhabarkan mengenai kewujudan Yahadut Mizrah dan sub-sub bangsa hybrid keturunan mereka, sesetengah pihak mula terasa ‘panas’ atau tidak senang duduk dan sentiasa cuba mengalih tumpuan kamu semua dengan mengatakan perkhabaran kita mengenai Yahadut Yowtai adalah untuk menimbulkan kebencian terhadap satu kaum tertentu di negara ini.

Mereka (melalui komen-komen di ruang komentar) seolah-olah cuba mempengaruhi kamu semua (yang telah dikhabarkan mengenai perkara ini) bahawa tidak wajar blog ini bercerita mengenai Yowtai sehingga boleh menimbulkan kebencian terhadap sesetengah kaum yang mempunyai iras wajah Yowtai. Apa sebenarnya maksud mereka yang meluahkan komen sedemikian seperti cacing kepanasan? Wahai Yowtai, ingat ini, you can’t con a conman.

Orang Islam sentiasa diingatkan supaya berwaspada terhadap tindak-tanduk golongan Yahudi dan Nasrani, apabila kita berbicara mengenai Yahadut hybrid yang merupakan terbitan keturunan campuran orang Yahudi dengan bangsa-bangsa selain mereka, maka kita sebenarnya sedang berusaha membantu saudara-saudara yang sama agama dengan kita supaya menyedari kewujudan satu kelompok keturunan Yahudi yang terlindung daripada pengetahuan kamu semua.

Kalau ada juga segelintir orang Islam (akibat dipengaruhi kepentingan politik kepartian) yang tidak setuju dengan cara kita mengkhabarkan perkara ini, maka fikirlah semula bahawa adakah cara kita ini tidak secocok dengan amaran oleh agama atau tindakan mereka sendiri yang sebenarnya yang tidak secocok dengan amaran oleh agama.

Agama kita memberi amaran supaya waspada terhadap Yahudi dan Nasrani, tetapi ada pula di kalangan orang Islam sendiri yang menggelupur kalau ada pihak sesama Islam yang mengajak orang lain supaya berwaspada terhadap Yahudi dan Nasrani.

Lebih menggelupur apabila dikhabarkan mengenai Yowtai, kedengaran seperti mereka yang menggelupur itu ada kepentingan terhadap survival Yowtai, kedengaran seperti hidup dan mati mereka amat bergantung kepada Yowtai, maka mereka pun tanpa rasa malu menggelupur secara terbuka kalau kerahsiaan Yowtai diusik.

Menggelupurlah kamu wahai para hamba abdi kepada Yowtai.

Kamu tidak faham mengenai apa sebenarnya yang mereka perjuangkan.

Selepas kita memberitakan kewujudan dan bahaya Yahadut Yowtai melalui blog ini (kira-kira lebih setahun lalu), dapat dilihat bahawa semakin ramai orang Islam di negara ini (kebanyakannya Melayu) membantu kita dengan cara menyebar luas perkhabaran itu di blog dan laman sosial masing-masing. Keadaan itu juga sedikit sebanyak menyedarkan sebilangan orang Islam di negara ini terhadap kewujudan Yowtai yang terahsia selama ini.

Sebilangan lagi orang Islam di negara ini (yang siang malam beriman kepada politik pilihanraya) berasa tergugat apabila perkhabaran itu semakin tersebar, berasa tergugat kerana ia boleh menjejaskan sokongan orang Islam terhadap persahabatan mereka dengan organisasi sekelompok manusia chauvinist dan ultra-rasis yang sangat ramai Yowtai di dalamnya.

Maka dengan itu, menjelma pengkomen-pengkomen melontarkan komen-komen mereka dalam nota-nota berkaitan Yahadut Mizrah yang disiarkan di blog ini. Komen-komen itu dilontar seperti cacing kepanasan kerana semakin ramai sedar bahawa betapa benar kewujudan Yowtai. Kepanasan kerana sokongan terhadap mereka semakin mengecil. Pengecilan sokongan itu pula terzahir menerusi statistik undi kawasan majoriti Islam dalam pilihan raya umum yang lepas apabila majoriti Melayu beragama Islam memilih sebuah parti pimpinan Melayu yang satu lagi.

Ps : DAP dan PAP sama le tu...Kaum dan keturunan bangsa yang tak pernah tau sejarah silam kehidupan hati busuk tok nenek moyang mereka apa tah lagi bangsa melayu yang tidak pernah ambil tau sejarah orang lain. Malang nasib tanah melayu dapat cina 'loww class' berpolitik yang dihalau dari tanah besar.

Dari Sumber..

~Ujang Cool

8 Kaidah Memahami Sunnah

 

 

Mengkaji Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dengan benar setelah mengkaji al-Qur’an adalah salah satu bentuk pendekatan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, karena seorang muslim tidak bisa melepaskan diri dari Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang merupakan sumber hukum kedua dalam agama Islam di samping al-Qur’an.

Dan seseorang tidak akan pernah sampai kepada pemahaman Islam yang benar bila dia mengesampingkan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena Sunnah yang shahih adalah wahyu dari Allah seperti halnya al-Qur’an. Allah Ta’ala berfirman:

“Dan tidaklah yang diucapkannya itu (al-Qur’an) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya.” (An-Najm: 3-4)

Untuk anda yang bersemangat dalam menghidupkan Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, hendaklah anda mengkaji Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan mengetahui kaidah-kaidah dalam rangka memahaminya, agar semangat yang ada dituntun dengan praktek amalan yang benar berdasarkan kaidah-kaidah yang diterangkan para ulama, karena bisa saja terjadi anda mengamalkan hadits shahih yang anda tidak dibebankan untuk mengamalkannya, misalnya anda MENGAMALKAN HADITS YANG MANSUKH (telah dihapus).

Setiap hadits yang diutarakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, itu ada maksudnya. Orang yang serampangan mengamalkan hadits tanpa memahami maksudnya akan terjebak pada kesalahan dalam pengamalan ibadahnya.

Contoh:

Kasus yang dialami oleh ‘Adi bin Hatim radhiyallahu ‘anhu ketika turun firman Allah Subhanahu wa Ta’ala,

“Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dan benang hitam, yaitu fajar ….” (Al-Baqarah: 187).

Dia (‘Adi bin Hatim radhiyallahu ‘anhu) mengambil dua helai benang: yang satu berwarna putih, dan yang satu lagi berwarna hitam. Kemudian, diletakkannya di bawah bantalnya. Setelah itu, dia mulai melihat (mengamati) kedua benang itu dan tidak tampak sesuatu. Ketika dia memberitahukan hal itu kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Yang dimaksud dengan dua benang tersebut adalah gelapnya malam dan cerahnya waktu siang.” (HR. Bukhari, II/328 dan Muslim, II/766).

Di antara kaidah-kaidah penting yang sepantasnya dipelajari oleh seorang muslim agar pemahaman dan pengambilannya (untuk diamalkan) terhadap Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dapat benar, adalah sebagai berikut:

1. Memahami Sunnah dengan Tuntunan Al-Qur’an

As-Sunnah an-Nababiyyah adalah sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an dalam syariat Islam. As-Sunnah menerangkan dan merinci apa yang ada dalam Al-Qur’an. Tidak ada pertentangan antara As-Sunnah dengan Al-Qur’an. Jika terdapat pertentangan, hal itu mungkin terjadi karena haditsnya tidak shahih atau kita sendiri yang tidak bisa memahaminya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menegaskan:

“Kalau kiranya Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (An-Nisaa’: 82).

Contoh yang paling jelas bahwa sunnah yang shahih tidak bertentangan dengan Al-Qur’an, justru yang bertentangan dengan Al-Qur’an adalah hadits-hadits dha’if (lemah) dan maudhu (palsu), yaitu kisah gharaniq (sembahan atau tuhan-tuhan) kaum musyrikin.

Diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah membaca firman Allah Subhanahu wa Ta’ala: “Maka apakah patut (hai orang-orang musyrik) menganggap al-Lata dan al-’Uzza dan Manat yang ketiga…” (An-Najm: 19-20). “Mereka itu adalah gharaniq yang tinggi dan sungguh syafaatnya (pertolongannya) sangat diharapkan.”

Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka sifatkan dengan ketinggian-Nya yang agung. Kisah yang bathil ini mustahil akan benar karena bertentangan dengan ayat itu sendiri (yang disebutkan). Apakah masuk akal, jika Imam Tauhid dan pembawa bendera agama yang lurus setelah Ibrahim ‘alaihissalam (Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) memuji tuhan-tuhan orang-orang musyrik? Maka, jelas hadits ini bathil sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah rahimahullah dimana beliau berkata: “Ini (termasuk hadits) yang dipalsukan oleh orang-orang zindiq.” (Nashbul Majaaniiq, hlm. 25).

2. Mengumpulkan Hadits-Hadits yang Satu Tema dan Pembahasan pada Satu Tempat

Imam Ahmad berkata, 

“Suatu hadits, kalau tidak engkau kumpulkan jalan-jalannya (sanad-sanadnya), engkau tidak akan paham karena sebagian hadits menafsirkan sebagian yang lainnya.” (Al-Jaami’ (I/270).

Merupakan suatu keharusan untuk memahami sunnah dengan pemahaman yang benar, yaitu mengumpulkan hadits-hadits shahih yang satu pembahasan supaya hadits yang mutasyabih (yang memiliki banyak penafsiran) bisa dikembalikan ke yang muhkam (maknanya jelas), yang muthlaq (tidak terikat) dibawa ke yang muqayyad (terikat), dan yang ‘amm (maknanya umum) ditafsirkan oleh yang khashsh (maknanya khusus).

Dengan cara ini, akan jelas maksud hadits tersebut, maka jangan mempertentangkan antara hadits yang satu dengan yang lainnya.

Apabila sanad-sanad suatu hadits yang satu pembahasan tidak dikumpulkan pada suatu tempat, maka itu bisa menyebabkan terjadinya kesalahan dalam memahami hadits tersebut. Padahal, orang itu berdalil dengan hadits shahih, akan tetapi dia tidak mengumpulkan hadits yang semisal dengannya sehingga menyebabkan pemahamannya terhadap hadits tersebut tidak sempurna. Bahkan, pemahaman dan gambarannya menyimpang tentang masalah yang dia bahas itu.

Contoh:

Hadits Abu Umamah radhiyallahu ‘anhu ketika melihat alat pertanian, beliau berkata, “Aku mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

“Tidaklah (alat) ini masuk ke rumah suatu kaum, kecuali Allah akan memasukkan padanya kehinaan’.” (HR. Bukhari, Fathul Baari, V/4)).

Zhahir (lahiriah) hadits ini memberikan faedah tentang bencinya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam terhadap pertanian, padahal kalau seseorang mengumpulkan hadits-hadits yang lain tentang pertanian, maka dia akan mendapatkan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam justru menganjurkan untuk bertani dan menerangkan tentang bolehnya bertani, seperti sabda beliau berikut:

“Tidaklah seorang muslim menanam tanaman atau menabur benih, lalu burung memakan dari tanaman itu, atau binatang ternak, melainkan yang demikian itu sebagai sedekah (bagi yang menanam).” (HR. Bukhari, Fathul Baari X/438 dan Muslim, VII/4241).

“Jika kiamat telah mendatangi salah seorang di antara kalian dan ditangannya (masih) ada bibit kurma, maka hendaklah dia menanamnya.” (HR Ahmad, III/183, 184).

Dari tiga hadits yang telah disebutkan ini ada satu hadits yang seolah-olah bertentangan, yaitu hadits yang disebutkan pertama. Lalu, bagaimanakah cara para ulama menyatukan antara hadits-hadits yang tampaknya bertentangan ini? Bagaimana pula pemahaman yang benar setelah menyatukan hadits-hadits yang berkaitan dengan masalah ini (bertani)?

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:

“Dan Imam Bukhari telah memberikan isyarat dengan cara menjama’ (menyatukan) antara hadits Abu Umamah dan hadits sebelumnya tentang keutamaan bertani dan bercocok tanam, dan itu (dijama’) dengan salah satu dari dua cara, yaitu dengan membawa apa yang bermakna celaan kepada akibat (buruk) dari pertanian, atau dibawa kepada pemahaman jika bertani tidak melalaikannya, akan tetapi dia melampaui batas dalam bertani…” (Fathul Baari, V/5)

Ada hadits yang mendukung pemahaman bahwa maksud larangan tersebut ditujukan apabila seseorang disibukkan dengan bertani dari kewajiban-kewajiban, seperti jihad di jalan Allah, apalagi bagi yang dekat tempatnya dengan musuh-musuh Allah. Hadits tersebut adalah hadits marfu’ dari Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu:

“Jika kalian berjual-beli dengan (cara) ‘inah (salah satu bentuk riba), kalian dilalaikan oleh ternak kalian, dan kalian suka (disibukkan) dengan bertani sehingga kalian meninggalkan (kewajiban) jihad, niscaya Allah akan menimpakan atas kalian kehinaan yang Dia tidak akan mencabutnya sampai kalian kembali kepada agama kalian.” (Hadits shahih riwayat Ahmad, XXII/84 dan Abu Dawud, II/246. Lihat Silsilah al-Ahaadiits ash-Shahiihah, Syaikh al-Albani, I/15 no. 11).

3. Menyatukan Hadits-Hadits yang Tampak Bertentangan

Pada dasarnya tidak ada pertentangan antara nash-nash Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih. Seandainya terjadi suatu pertentangan, maka itu anggapan kita semata, bukan hakikat dari nash-nash tersebut. Inilah keyakinan seorang mukmin pada hadits-hadits yang dapat dipercaya (hadits-hadits yang shahih atau hasan).

Firman Allah berikut harus selalu menjadi pedoman:

“Kalau kiranya Al-Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya.” (An-Nisaa’: 82).

Contoh hadits-hadits yang tampaknya bertentangan adalah hadits-hadits yang melarang seseorang menghadap ke kiblat ketika buang air besar atau kecil, sementara ada hadits-hadits lain yang membolehkan hal tersebut. Cara jama’ yang dipakai para ulama untuk menyatukan hadits-hadits yang tampak bertentangan tersebut adalah dengan menyatakan bahwa hadits-hadits larangan dimaksudkan bila dilakukan di tempat terbuka, sedangkan hadits-hadits yang membolehkan dimaksudkan bila dilakukan di dalam suatu tempat yang ada pembatasnya (seperti seseorang melakukannya di WC). (Ta-wiil Mukhtalafil Hadiits hlm. 90 dan Nailul Authaar, I/98)

.

Kitab yang paling bermanfaat (dan bagus) yang bisa dijadikan rujukan untuk mendapatkan mukhtalaful hadits (hadits yang tampaknya bertentangan dengan hadits yang lain tetapi memungkinkan untuk dijamak/disatukan) adalah Musykilul Aatsaar karya Ath-Thahawi dan Ta’wiil Mukhtalaf al-Hadiits karya Ibnu Qutaibah.

4. Mengetahui Nasikh dan Mansukh Suatu Hadits

Nasakh = Hadits yang Menghapus Hadits yang Lain; Mansukh = Hadits yang Dihapus

Nasakh (hukum yang lama diganti hukum yang baru) dalam hadits memang terjadi. Seorang muslim yang mengamalkan suatu hadits tanpa mengetahui kalau hadits itu mansukh, berarti dia telah terjatuh ke dalam ilmu yang tidak diperintahkan syara’ untuk mengamalkannya. Sebab, kita tidak diperintahkan untuk mengamalkan hadits-hadits yang mansukh. Sementara nasakh adalah suatu ‘illat (penyebab) dilarangnya beramal dengan satu hadits (yang mansukh, ed.).

Al-Hafizh as-Suyuthi rahimahullah berkata, ”Dan nasakh telah dimasukkan oleh Imam at-Tirmidzi dalam kategori al-’ilal (cacat hadits). Namun, beliau hanya mengkhususkannya dalam masalah pengalamannya saja (bukan status haditsnya).” (Al-Alfiyah, hlm. 22).

Seseorang tidak boleh tergesa-gesa dalam masalah ini sehingga mengatakan hadits ini mansukh, kecuali setelah mengetahui dalil-dalil dan qara-in (tanda-tanda) yang menunjukkan adanya nasakh.

Kitab-kitab yang bisa membantu untuk mengetahui yang mansukh dari hadits-hadits adalah:

• Ittihaaf Dzawiir Rusuukh karya Al-Ju’buri.
• An-Naasikh wal-Mansuukh karya Ibnul Jauzi.
• Al-I’tibaar fin Naasikh wal-Mansuukh minal Akbaar karya Al-Hazimi

5. Mengetahui Asbabul Wuruud Hadits

Asbabul Wuruud = Sebab-Sebab Diriwayatkanya/Datangnya Suatu Hadits.

Mengetahui asbabul wurud suatu hadits sangat membantu dalam memahami maksud hadits. Termasuk cara yang baik dalam memahami sunnah Nabi adalah meneliti (melihat) sebab-sebab tertentu disabdakannya suatu hadits, atau kaitannya dengan ‘illat (alasan atau sebab) tertentu yang ditegaskan langsung dari nash (teks) hadits itu, atau dari istinbath/kesimpulan (maknanya), atau yang dipahami (langsung) dari kondisi ketika hadits tersebut diucapkan (oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam).

Untuk memahami suatu hadits dengan pemahaman yang benar dan mendalam, tidak boleh tidak, kita harus mengetahui situasi dan kondisi yang menyebabkan hadits itu diucapkan oleh Nabi. Biasanya, hadits datang sebagai penjelas terhadap kejadian-kejadian tertentu dan sebagai terapi terhadap situasi dan kondisi kejadian tersebut. Dengan begitu, maksud dari hadits itu dapat ditentukan dengan jelas dan rinci. Tujuannya tidak lain agar hadits itu tidak menjadi sasaran bagi dangkalnya perkiraan, atau kita mengikuti zhahir (lahiriah dari hadits tersebut) yang tidak dimaksudkan (oleh maknanya). (Kaifa Nata’aamal ma’as-Sunnah [hlm. 125]).

Contoh:

Ada sebuah hadits yang berbunyi (artinya), “Kalian lebih tahu urusan dunia kalian.” (HR Muslim, Kitab Al-Manaaqib, no. 2363).

Sebagian orang menjadikan hadits ini sebagai alasan untuk lari dari hukum-hukum syara’ (agama) yang berkaitan dengan masalah ekonomi, perdata, politik, dan yang semisalnya dengan alasan–seperti anggapan mereka yang salah–bahwa itu adalah urusan duniawi, dan kami lebih mengetahui tentang dunia, dan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyerahkannya kepada kami.

Apakah betul ini yang dimaksud oleh hadits tersebut? Sama sekali tidak! Karena, di dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah terdapat hal-hal yang mengatur urusan muamalah: jual-beli, serikat dagang, pegadaian, sewa-menyewa, utang-piutang, dan sebagainya. Bahkan, ayat terpanjang di dalam Al-Qur’an turun untuk membahas aturan penulisan utang-piutang. 

“Hai, orang-orang yang beriman, apabila kamu bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya dengan benar ….” (Al-Baqarah: 282).

Dengan demikian, hadits tersebut di atas ditafsirkan oleh sebab diucapkannya hadits tersebut, yaitu kisah penyerbukan pohon kurma atas anjuran Rasulullah berdasarkan pendapat beliau yang merupakan dugaan belaka dalam masalah penyerbukan pohon kurma. Setelah itu para sahabat menjalankan saran Nabi tersebut dengan penuh ketaatan, padahal ketika itu mereka tidak melakukan penyerbukan, kemudian Rasulullah saw. bersabda dengan hadits tersebut.

Contoh yang lain:

Hadits: “Barang siapa melakukan sunnah yang baik dalam agama Islam ….” (HR Muslim).

Sebagian orang memahami hadits ini dengan pemahaman yang salah. Sehingga, mereka membuat bid’ah-bid’ah (amal yang diada-adakan dan tidak ada dasarnya) dalam agama dengan beranggapan bahwa mereka sedang mendekatkan diri kepada Allah dan beramal dengan sunnah yang baik, yang masuk dalam kandungan makna hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di atas.

Akan tetapi, kalau kita merujuk kepada sebab disabdakannya hadits ini, akan kita dapatkan sebabnya, yaitu bahwa Nabi pada suatu hari menyuruh para sahabat untuk bersedekah. Kemudian, datanglah seorang pria dengan membawa bungkusan besar yang kedua tangannya hampir tidak mampu untuk membawanya, lalu ia meletakkannya ditengah masjid. Setelah itu, orang-orang pun ikut berinfaq sampai muka Rasulullah saw. berseri-seri (karena senang), seakan-akan wajah beliau seperti sesuatu yang disepuh dengan emas, lalu beliau mengucapkan hadits tersebut.

Maka dari itu, mengartikan hadits tersebut kepada perbuatan bid’ah jelas-jelas secara meyakinkan bukan yang dimaksud. Bahkan, itu merupakan kesesatan yang nyata. Dan, sebab-sebab disabdakannya hadits tersebut menjadi bukti terkuat akan kesalahan cara pengambilan dalil yang ditempuh oleh mereka.

Ibnu Hamzah ad-Dimasyqi mempunyai kitab berjudul Al-Bayaan wa at-Ta’riif fii Ashaab Wuruud al-Hadiits asy-Syariif yang dicetak dalam tiga jilid. Kitab itu termasuk yang paling lengkap dalam bidang ilmu ini (asbaabul wuruud hadits).

6. Mengetahui Ghariibul Hadiits

Ghariibul Hadiits = Kata-Kata yang Sulit Dipahami pada Teks Hadits

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang paling fasih dalam mengucapkan “dhaadd” bahasa Arab dan beliau berbicara kepada para sahabat dengan bahasa Arab yang jelas dan dikenal oleh mereka. 

Mereka tidak mengalami kesulitan dalam memahami apa yang diinginkan dari lafazh yang diucapkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam karena mereka adalah orang Arab asli, yang tidak pernah dimasuki (dipengaruhi) oleh bahasa orang ‘Ajam (orang non-Arab).

Tetapi, dengan berlalunya waktu dan berbaurnya sebagian orang dengan yang lain, baik yang Arab maupun yang ‘Ajam, bahasa yang dipakai sebagian besar orang Arab menjadi lemah. Selain itu, bahasa mereka bercampur dengan bahasa orang ‘Ajam, serta mereka menjadi semakin jauh dari bahasa Arab yang fasih. Sehingga, banyak orang yang menemukan kesulitan dalam memahami hadits-hadits Nabi karena mereka tidak mengetahui arti kata-kata dalam hadits-hadits tersebut.

Oleh sebab itulah, para ulama bangkit menyusun karangan semacam ini, yaitu kitab-kitab ghaariibul hadiits. Mereka menyusun sebuah kitab untuk menerangkan kata-kata yang sulit dipahami dalam suatu hadits beserta penjelasannya. Jika seorang ulama, penuntut ilmu, dan seorang muslim secara umum ingin memahami hadits yang baik, hendaklah dia merujuk kepada kitab-kitab ghariibul hadiits, yang paling penting di antaranya adalah:

• Ghariibul Hadiits karya Al-Harawi.
• Ghariibul Hadiits karya Abu Ishaq al-Harbi.
• Ghariib ash-Shahiihain karya Al-Humaidi.
• An-Nihaayah fii Ghariibil Hadiits karya Ibnul Atsir.

Kitab yang terakhir (An-Nihaayah) adalah kitab terlengkap dan paling bermanfaat daripada kitab-kitab ghariib lainnya.

7. Memahami Sunnah seperti yang Dipahami Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam

Kaidah ini termasuk yang paling penting supaya seorang muslim berpegang dengan sunnah, seperti berpegangnya salafush shaleh, serta agar selamat dari penambahan dan pengurangan.

Maka, yang paling utama dalam menerangkan As-Sunnah adalah hadits-hadits Nabi sendiri, kemudian perkataan dan perbuatan para sahabat (al-aatsaar as-salafiyah), karena para sahabat telah menyaksikan turunnya Al-Qur’an dan wahyu turun di hadapan mereka. Maka, jika terjadi pemahaman yang salah dari salah seorang mereka terhadap Sunnah Nabi, niscaya Jibril akan turun kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk meluruskan dan mengoreksi pemahaman yang salah itu.

Oleh karena itu, para ulama hadits menggolongkan perkataan seorang sahabat: “Kami berpendapat begini pada zaman Rasulullah,” sebagai perkataan yang memiliki hukum marfu’ (yang bisa disandarkan kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam). Apabila orang-orang berselisih tentang pemahaman suatu hadits, maka pemahaman yang paling utama didahulukan adalah pemahaman sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Contoh:

Hadits tentang menghadap ke kiblat atau membelakanginya ketika buang air besar atau kecil. Ada atsar (perkataan sahabat) dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhu, beliau berkata:

“Sesungguhnya yang demikian itu (buang hajat) terlarang jika di tempat yang terbuka, namun jika di antara kamu dan kiblat ada sesuatu yang menutupi (menghalangi), maka tidak mengapa (hukumnya boleh).” (HR Abu Dawud, Kitab Ath-Thaharah Bab “Karaahiyah Istiqbaali Qiblati ‘inda Qadhaa-il Haajah” [I/3]).

Kitab-kitab yang penyusunnya banyak menukil atsar-atsar salafiyyah (orang-orang shalih terdahulu) dari sahabat dan tabi’in adalah:

• Mushannaf ‘Abdirrazzaq.
• Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
• Sunan Sa’id bin Manshur.
• Sunan ad-Darimi.
• As-Sunan al-Kubraa dan As-Sughaa karya Imam Al-Baihaqi.

8. Merujuk Kitab-Kitab Syarah Hadits

Yaitu kitab-kitab yang berisi penjelasan dan keterangan dari matan (teks hadits).

Termasuk hal-hal yang penting dalam memahami hadits-hadits Nabi adalah merujuk kitab-kitab syarah. Sebab, di dalamnya terdapat penjelasan tentang gharib, nasikh-mansukh, fiqhul hadits, dan riwayat-riwayat yang tampaknya bertentangan sehingga seseorang tidak mungkin meninggalkan kitab-kitab seperti ini.

Para ulama hadits telah meninggalkan kitab-kitab syarah untuk kita yang menjelaskan hadits-hadits Nabi saw. Para ulama adalah penerjemah hadits-hadits Nabi untuk seluruh umat. Setiap seorang ulama yang lebih dahulu (lebih dekat masa hidupnya dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam) maka penjelasannya akan lebih dekat kepada kebenaran dan lebih layak untuk diterima, biasanya.

Kitab syarah yang paling utama didahulukan setelah memperhatikan yang lebih dahulu zaman penyusunnya adalah kitab yang penyusunnya memiliki perhatian terhadap dalil-dalil dengan menerangkan makhaarijul ahaadiits (jalan periwayatan hadits) yang bermacam-macam, serta menerangkan shahih dan dha’ifnya dalil tersebut.

Demikian pula harus didahulukan kitab yang penyusunnya paling jauh dari fanatik madzhab, yangmana suatu hadits bisa saja dipalingkan olehnya dari makna yang sesungguhnya yang diinginkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam tanpa disertai dalil yang rajih (kuat).

Di antara contoh kitab syarah hadits yang sesuai dengan pemahaman para sahabat dan mu’tamad (yang bisa dipertanggungjawabkan) yaitu sebagai berikut.

• Syarhus Sunnah karya Imam Al-Baghawi.
• Fathul Baari karya Ibnu Rajab al-Hanbali.
• Fathul Baari Syarh Shahih al-Bukhari karya Ibnu Hajar al-Asqalani.

Diringkas dari 8 Kaidah Memahami Sunnah, Pustaka Imam Asy-Syafi’i; judul asli: Dhawaabith Muhimmah li Husni Fahmis Sunnah, Dr. Anis bin Ahmad bin Thahir, Dosen Pasca Sarjana Fakultas Hadits, Universitas Islam Madinah).

http://www.kajiansunnah.net/2011/11/8-kaidah-memahami-sunnah.html

sumber : http://ibnuabbaskendari.wordpress.com/2010/05/08/8-kaidah-memahami-sunnah/