Dl ANTARA AQIDAH SYIAH YANG BERCANGGAH DENGAN ISLAM

• 
  

   

    

   

  
  
  
  Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. adalah agama yang terakhir, lengkap, terjamin dan universal. la mempunyai daya untuk membimbing, membina, dan mengeluarkan peribadi-peribadi dan generasi contoh sampai qiamat. Ia juga mempunyai kemampuan dan kekuatan rahsia untuk mempertahankan dirinya daripada segala bentuk serangan dan ancaman. Sejarah mentakrifkan bahawa setiap fahaman dan fitnah yang ditujukan terhadap Islam pasti menerima kegagalan dan kekalahan.
  
  Kemampuan dan kekuatan Islam yang luar biasa itu sangat menyakitkan hati musuh-musuh Islam, kerana itu sejak zaman permulaan Islam sampai kehari ini mereka tidak henti-henti merancang dan menyusun fitnah yang boleh memecahbelahkan umat Islam dengan mencipta ajaran-ajaran dan fahaman-fahaman yang berbagai-bagai untuk menimbulkan keraguan terhadap Islam. Mereka sedar bahawa selagi umat Islam berpegang teguh dengan ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. mereka akan bersatu padu dan menjadi benteng kukuh untuk memelihara Islam sehingga tidak mungkin akan ada satu kuasa yang dapat merobohkannya.
  
  Ketika wilayah-wilayah daripada dua kuasa besar dunia, Rom dan Farsi satu demi satu jatuh ke bawah pemerintahan Islam dan tidak mampu bertahan lagi, apatah lagi melawannya dengan kekuatan senjata, ketika itu musuh-musuh Islam bermuafakat untuk menyusup masuk ke dalam masyarakat Islam dan menggugatkannya dari dalam. Sasaran mereka ialah orang-orang yang baru memeluk agama Islam yang belum lagi diresapi betul-betul oleh ajaran Islam dan masih belum terhapus daripada jiwa mereka saki baki ajaran agama mereka yang lalu. Melalui taktik-taktik ini mereka telah berjaya dan kejayaannya terbukti jelas dengan syahidnya Khalifah Islam yang ketiga Saidina Uthman ibn Affan r.a.
  
  Gerakan musuh Islam atas nama Islam yang pertama ini dikenali di dalam sejarah Islam dengan "Gerakan Abdullah bin Saba' dan rakan-rakannya". Gerakan ini telah meletakkan batu-batu asas ajaran dan fahamannya yang kemudiannya terbina di atas asas-asas itu sebuah bangunan kukuh bernama 'Syiah Rafidah'.
  
  Taktik yang sama telah digunakan oleh musuh-musuh Islam di zaman kemudiannya dengan berbagai-bagai nama seperti Babiyyah, Bahaiyyah, Qadianiyyah, Batiniyyah, Ingkar Sunnah dan lain-lain tetapi gerakan-gerakan yang lain daripada Syiah tidak dapat bertahan lama kerana asas-asasnya tidak begitu kukuh dan mereka pula tidak seperti Syiah yang mengamalkan prinsip 'taqiyyah' (تقية).
  
  Semua gerakan tersebut pada hakikatnya telah disusun dan dirancang untuk memusnahkan ajaran Islam. Ini dapat diketahui dengan jelas apabila dikaji aqidah-aqidahnya berdasarkan kitab-kitab mu'tabar di kalangan mereka.
  
  Walaupun golongan Syiah sangatkuat berpegang dengan prinsip taqiyyah (تقية) dan sebelum ini agak sukar untuk mendapatkan kitab-kitabnya, namun selepas tercetusnya revolusi di Iran mereka merasakan sudah kuat dan sudah sampai masanya untuk mendedahkan kitab-kitabnya yang selama ini disembunyikan dari muka dunia. Dengan itu mudahlah bagi kita untuk mengkaji ajaran Syiah dari sumbernya sendiri dan semoga kemenangan revolusi di Iran itu akan menamatkan riwayat Syiah yang selama ini dikaitkan dengan Islam apabila umat Islam di dunia menyedari tentang aqidah-aqidah mereka yang bercanggah dengan Islam.
  
  Kertas kerja ini ditulis khusus untuk mendedahkan sebahagian daripada aqidah Syiah Imamiyyah Ithna' Asyariyyah untuk menjadi bahan renungan dan peringatan bagi orang-orang yang terpengaruh dengan ajaran Syiah khasnya dan umat Islam di tanah air kita amnya.
  
  Walaupun banyak aqidah-aqidah Syiah Imamiyyah Ithna ‘Asyariyyah yang bercanggah dengan Islam, tetapi di dalam kesempatan ini kita hanya mengemukakan empat aqidah mereka yang terang-terang bercanggah dengan aqidah Islam dan dengan keempat-empat aqidah ini atau salah satu daripadanya setengah ulama Islam di zaman lampau telah mengkafirkan Syiah .
  
  Empat aqidah yang diketengahkan nanti ialah:
  (1) Aqidah al-Tahrif Fi al-Quran.
  (2) Aqidah al-Imamah Wa al-Walayah
  (3) Aqidah takfir al-Sahabah.
  (4) Aqidah al-Raj'ah.

   

   

  1. Aqidah al-Tahrif Fi al-Qur’an
  
  la adalah sualu aqidah bahawa Al-Qur'an yang ada di tangan umat Islam hari ini sudah diubah, ditokok tambah dan diselewengkan.
  1.1 Kepercayaan ini lermasuk di dalam dharuriat aliran Syiah seperli yang dikatakan oleh Sayyid Hasyim al-Bahrani, seorang ahli tafsir Syiah yang besar di dalam muqaddimah tafsirnya yang bernama 'al-Burhan', "Saya yakin tentang benamya (fahaman tentang Al-Qur' an sudah diseleweng dan ditokok tambah) setelah diselidiki dan dikaji riwayat-riwayat dan athar-athar sehingga kita boleh memutuskan bahawa kepercayaan kepada perkara ini adalah salah satu daripada dharuriat aliran Syiah". 1
  
  Syeikh Ali Asghar Al-Burujardi salah seorang tokoh Syiah di abad ketiga belas menulis di dalam buku aqidahnya, “Wajib kita beri'tiqad bahawa Al-Qur'an yang asal tidak diubah dan ditukarganti (isinya). Al-Qur'an yang asal ini ada pada Imam Al-Asr (Imam Mahdi) - semoga Allah menyegerakan kemunculannya, dan tidak ada pada orang lain. Sesungguhnya orang-orang munafiq lelah mengubah dan menukar gantikan Al-Qur' an yang ada pada mereka itu". 2
  1.2 Pengakuan tokoh-tokoh Syiah tentang aqidah ini:
  Allamah al-Nuri al-Tabarsi menaqalkan daripada Mulla Baqir al-Majlisi bahawa beliau berkata, "Tidak tersembunyi lagi bahawa hadis ini dan banyak hadis-hadis yang lain jelas menunjukkan tentang Al-Qur'an yang ada ini telah dikurangkan dan diubah. Hadis-hadis ini sampai kepada mutawaatir ma'nawi, membuangkan kesemuanya boleh menghilangkan sama sekali kepercayaan kita kepada hadis-hadis malah saya yakin bahawa hadis-hadis tentang perkara ini tidak kurang dari hadis-hadis yang menthabitkan Imamah". 3
  
  Di dalam tafsir Al-Qummi, pengarangnya Ali bin Ibrahim al-Qummi seorang penafsir yang tertua di dalam Syiah menyebutkan di dalam muqaddimahnya, " Ada antara isi Al-Qur'an itu nasikh dan mansukh. Ada antaranya muhkam dan ada pula mutasyabih... Ada di antaranya berlainan daripada yang diturunkan oleh Allah." 4
  
  Di dalam kitab Fasl al-Khitab, Allamah Husain ibn Muhammad Taqiy al-Nuuri At-Tabarsi menukilkan kata-kata Sayyid Ni'matullah Al-Jazaairi, "Bahawa tokoh-tokoh Syiah telah sepakat tentang sahihnya hadis-hadis yang sampai ke peringkat mutawatir yang menunjukkan dengan jelas tentang berlakunya penyelewengan Al-Qur'an. 5
  
  Di antara ulama dan tokoh-tokoh Syiah yang mempercayai demikian dan telah menulis dalam kitab mereka masing-masing ialah al-Kulaini, al-Barqi, al-Iyasyi, al-Nu'mani Furat bin Ibrahim, Ahmad bin Taha al-Tabarsi, al-Majlisi, al-Sayyid Ni'matullah al-Jazairi, al-Hurr al-Amili, Allamah Al-Fatuni dan Sayyid al-Bahrani. Mereka yang tersebut itu berpegang kepada beberapa ayat Al-Qur'an dan riwayat-riwayat yang tidak mungkin diketepikan sebagaimana yang disebutkan oleh Sayyid Tayyib al-Musawi di dalam “Muqaddimah Tafsir al-Qummi" hal. 23 hingga 24.
  
  1.3 Contoh Al-Qur'an yang ditakrifkan:
  Di sini kita akan mengemukakan beberapa contoh al-Qur'an yang ditakrifkan menurut Syiah
  
  1.3.1 Al-Kulaini meriwayatkan di dalam al-Kafi daripada Abu Basir daripada Abu Abdillah a.s. berhubung dengan firman Allah di dalam surah al-Ahzab ayat 71, terjemahan dan tafisran puak-puak Syiah
  
  Dengan mendakwa bahawa ayat ini bermaksud: "Sesiapa yang taat kepada Allah berhubung dengan walayah Ali dan walayah Imam sesudahnya maka sesungguhnya dia mendapat kemenangan yang besar. Demikian ayat ini diturunkan.” 6
  يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا
  
  “Supaya ia memberi taufiq Dengan menjayakan amal-amal kamu, dan mengampunkan dosa-dosa kamu. dan (ingatlah) sesiapa Yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka Sesungguhnya ia telah berjaya mencapai sebesar-besar kejayaan.” .. Inilah erti ayat yang sebenarnya mengikut terjemahan dan tafsiran ahlussunnah wal jama’ah
  
  1.3.2 Al-Kulaini meriwayatkan lagi di dalam kitab yang sama daripada Abdullah bin Sinan daripada Abi Abdillah a.s. berhubung dengan firman Allah di dalam Surah Taha ayat 115, ia mendakwa bahawa ayat ini bermaksud:
  
  "Dan sesungguhnya kami berpesan kepada Adam pada masa lalu dengan beberapa pesanan berhubung dengan Muhammad, Ali, Fatimah, Al-Hasan, Al-Hussain dan para Imam dari zuriat mereka. Tetapi dia lupa. Demi Allah, beginilah ayat itu diturunkan kepada Muhammad s.a. w ." 7
  
  وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا
  
  “Dan Demi sesungguhnya, Kami telah berpesan kepada Adam pada masa Yang lalu, tetapi ia lupa; dan Kami tidak mendapatinya mempunyai keazaman Yang teguh.” (terjemahan dan tafsiran mengikut ahlussunnah wal-jama’ah)
  Menurut kaedah nahu, ayat ini mengandungi jumlah syartiyyah. Apa yang diperlukan oleh jumlah syartiyyah daripada jaza’nya tidak terdapat di dalam ayat ini sedikitpun. Sebagai menjawab kritikan itu Saidina Ali berkata, “Ia adalah antara ayat Quran yang digugurkan oleh munafiqin daripada Al-Qur’an. Sebenarnya diantara perkataan itu terdapat lebih daripada 1/3 Al-Quran yang terdiri dari ayat-ayat khitab dan ayat-ayat qasas.” 8
  
  “al-Kasysyi” juga telah meriwayatkan ini daripada at-Tabarasi di dalam tafsirnya “al-Shafi” J.1 Hal. 11.
  
  وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
  
  “Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin Dengan mereka), maka berkahwinlah Dengan sesiapa Yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan Yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman.”
  
  1.4 Golongan yang bertanggungjawab di dalam usaha menokok tambah Al-Qur'an itu menurut Syiah berdasarkan kitab-kitab mereka yang muktabar ialah para sahabat Rasulullah s.a.w.
  
  1.4.1 Allamah Kamaluddin Maitham al-Bahrani menulis tentang pengumpulan Al-Qur'an oleh Saidina Uthrnan r.a. bahawa “Beliau telah menyatukan orang ramai di atas qiraat Zaid ibn Thabit sahaja dan membakar mashaf-mashaf yang lain. Beliau telah membatalkan (membuangkan) ayat-ayat yang tidak syak lagi sebahagian daripada Al-Qur'an." 9
  
  1.4.2 At-Tabarsi meriwayatkan dalam riwayat Abu Dhar al Ghifari (tersebut) bahawa setelah Rasulullah s.a.w. wafat, Saidina Ali mengumpulkan Al-Qur'an dan membawanya ke muka Muhajirin dan Ansar. Beliau telah menunjukkan Al-Qur'an itu kepada mereka, mengingatkan wasiat Rasulullah s.a.w. kepadanya. Abu Bakar membukanya. Pada muka surat pertama lagi rahsia kejahatan mereka (sahabat) telah terdedah. Umar terus melompat dan berkata, "Wahai Ali, ambillah semula mashaf ini, kami tidak memerlukannya. " Ali a.s. pun mengambilnya dan terus pulang. Kemudian Zaid ibn Thabit dipanggil. Dia adalah orang yang ahli tentang al-Quran. Umar berkata kepadanya," Sesungguhnya sebentar tadi Ali datang dengan membawa Al-Quran yang di dalamnya tercatat segala kejahatan Muhajirin dan Ansar. Kami bercadang hendak menyusun AI-Quran dan membuang daripadanya cerita-cerita yang mengaibkan golongan Muhajirin dan Ansar." Maka Zaid pun mengambil tugas itu. Kemudian Zaid berkata, " Apabila saya selesai menyusun Al-Quran mengikut permintaan kamu itu, dan Ali akan mengemukakan Al-Quran yang disusunnya, tidakkah menjadi sia-sia apa yang kamu lakukan ini?". Umar berkata, "Kalau begitu, apa helahnya?" Zaid menjawab,"Kamu lebih tahu tentang helahnya," Maka Umar pun berkata," Tidak ada helah lain selain daripada kita membunuhnya, dengan itu kita tidak lagi diganggu olehnya." Umar pun merancang untuk membunuhnya melalui Khalid ibn al-Walid tetapi ia tidak mampu melaksanakan rancangannya itu. Setelah dilantik menjadi Khalifah, mereka (para sahabat) meminta Saidina Ali menyerahkan Al-Quran itu kepada mereka (sebenamya untuk menyelewengkan isi Al-Quran itu). Saidina Ali berkata," Mana boleh, tidak ada lagi jalan untuk mendapatkan Al-Quran itu. Aku hanya mengemukakan kepada Abu Bakar supaya hujah tetap ke atas kamu dan kamu tidak dapat berkata apa-apa pada hari kiamat nanti: 'Sesungguhnya kami tidak mengetahui tentang perkara ini', atau kamu berkata; 'Engkau tidak pernah membawa al-Quran ini kepada kami '. Sesungguhnya Al-Quran yang ada padaku ini tidak dapat disentuh kecuali oleh orang-orang yang suci dan penerima wasiat daripada anak cucuku sahaja."
  
  Mendengar keterangan Ali a.s itu Umar berkata," Adakah waktunya al-Quran itu akan dipastikan?" Ali a.s menjawab, "Ya, apabila bangkit orang yang bangkit (Imam Mahadi) daripada keturunanku, dia akan mengemukakannya itu dan mengajak manusia menggunakannya." 10
  
  1.5 Ulama-ulama mutaqaddimin Syiah kecuali empat orang daripada mereka telah sepakat tentang berlakunya penyelewengan dan tokok tambah pada Al-Quran yang ada ini. Mereka berempat itu ialah:
  1) Ibn Babwaih al-Qummi yang digelarkan dengan Syeikh Saduq (w 381 H).
  2) Sayyid Murtada yang digelar dengan Allamul Huda (w 436 H).
  3) Abu Ja'far At- Tusi (w 460H)
  4) Abu Ali At -Tabarsi (w 458H)

  
  Untuk mengetahui mengapakah mereka berempat ini menafikan wujudnya penyelewengan dan begitu juga setengah ulama mutaakhirin Syiah yang lain sedangkan hadis-hadis yang menyebutkan perkara ini sudah sampai ke peringkat mutawatir dan mustafid seperti disebutkan oleh Mirza Hussain Muhammad Taqiy Al-Thabarsi al-Nuri di dalam bukunya "Fasl al-Khitab", perlulah kita merujuk kepadaketerangan al-Sayyid Ni'matullah al-Jazairi selepas beliau membuktikannya yang Al-Quran yang ada ini telah diselewengkan dan ditokok tambah dengan hadis-hadis mustafidh dan mutawatir.
  
  Kata beliau, "Ya, memang benar Sayyid Murtada, Syeikh Saduq dan Syeikh Tabarsi berbeza pendapat tentang perkara ini, mereka mengatakan yang Al-Quran yang ada dalam dua kulit mushaf ini ialah Al-Quran yang diturunkan, tidak ada yang lain daripadanyajuga tidak berlaku apa-apa perubahan atau pindaan.
  
  Yang jelas kata-kata mereka ini lahir daripada beberapa muslihat. Antaranya ialah menutup pintu kritikan (musuh-musuh Syiah) bahawa sekiranya boleh berlaku perubahan, pindaan dan tokok tambah pada AI-Quran ini, bagaimana boleh kita beramal mengikut peraturan-peraturan dan hukum-hukumnya? Jawapan tentang perkara ini akan diberikan nanti. Sebabnya ialah bagaimana kita akan menganggap tokoh-tokoh tersebut mempercayai Al-Quran yang ada tidak diubah atau ditokok tambah sedangkan mereka sendiri telah meriwayatkan banyak hadith-hadith di dalam karangan mereka yang menunjukkan telah berlakunya semua perkara tersebut "
  
  1.6 Sebenamya faktor yang mendorong golongan Syiah berpegang dengan aqidah ini ialah:
  
  1.6.1 Golongan Syiah mempercayai Imamah adalah salah satu aqidah yang penting bagi mereka. Seseorang yang tidak menerimanya dianggap sebagai kafir. Oleh kerana tidak terdapat di dalam Al-Quran satu ayatpun yang secara jelas menunjukkan keimanan 12 orang Imam mereka, maka mereka mencipta satu aqidah bahawa al-Quran yang ada ini telah diubah dan diselewengkan daripada asal untuk membenarkan aqidah mereka.
  
  Ini dapat dilihat daripada kenyataan yang dinukilkan oleh Sayyid Mohsein al-Kasysyi daripada seorang ahli tafsir besar di sisi Syiah iaitu al-'Ayasyi. Beliau telah menyebutkan di dalam tafsirnya satu riwayat daripada Abi Jaafar a.s. Katanya , "Sekiranya tidak berlaku tokok tambah di dalam kitab Allah, tentulah tidak tersembunyi hak kami (hak Imamah) kepada orang-orang yang mempunyai fikiran waras." 1
  
  1.6.2 Oleh kerana Al-Quran yang ada ini penuh dengan pujian dan keutamaan yang diakui oleh Allah terhadap para sahabat Rasulullah s.a.w, maka golongan Syiah yang begitu dendam terhadap para sahabat tidak dapat menerima Al-Quran yang ada ini sebagai AI-Quran yang sebenarnya dan mereka menganggap segala pujian dan keutamaan para sahabat yang lersebut di dalam AI-Quran ini adalah hasil ciptaan dan rekaan para sahabat.
  
  1.6.3 Al-Quran yang ada ini telah diusahakan pengumpulannya oleh sahabat-sahabat agung Rasulullah s.a.w. seperti Sayyidina Abu Bakar, Umar dan Uthman r.a. sedangkan mereka ini yang mengikut Sayyidina Ali dan berlaku zalim dan kejam terhadap Ahlul Bait.
  
  1.6.4 Diantara matlamat penting Syiah daripada aqidah ini ialah untuk membebaskan manusia daripada ikatan agama dan beramal dengan hukum-hukum Allah. Jika aqidah ini tidak diperkenalkan bagaimanakah orang-orang Islam akan dapat melepaskan dirinya daripada hukum-hukum Allah? Untuk itu mereka meriwayatkan hadith-hadith yang palsu atas nama Imam-Imam Ahlul Bait dan Rasulullah s.a.w. sendiri. Antaranya ialah apa yang diriwayatkan oleh al-Kulaini dalam al-Kafi daripada Yazid ibn Muawiah katanya; Abu Ja'far berkata,"Agama tidak lain hanya cinta." Kemudian Abu Ja'far berkata," Ada seorang lelaki datang menemui Nabi dan berkata, "Wahai Rasulullah, aku cintakan orang-orang yang sembahyang tetapi aku sendiri tidak sembahyang dan aku cintakan orang-orang yang berpuasa, tetapi aku sendiri tidak berpuasa." Mendengar kala-kata orang itu Rasulullah s.a.w. lantas berkata," Engkau akan bersama orang yang engkau cintai." 13 

   

  2. Akidah al-Imamah dan al-Walayah iaitu kepercayaan bahawa Imam-imam 12 belas itu dilantik berdasarkan nas dan mereka adalah ma'sum.
  
  2.1 Kedudukan kepercayaan ini di dalam ajaran Syiah.
  
  2.1.1 Kepercayaan ini begitu penting di dalam

  ajaran Syiah, sehingga ia merupakan salah satu syarat keimanan dan dianggap diantara rukun-rukun Islam yang terpenting. Setiap Nabi yang datang telah mengakui keimanan dan walayah Ali dan seseorang yang tidak mengenal Imam-Imamnya dianggap tidak mengenal Allah. al-Kulaini mengemukakan riwayat daripada Fudhail daripada Abi Ja'far a.s. kata beliau, 'Islam ditegakkan di atas lima perkara; sembahyang, puasa, zakat, haji dan walayah. Pada hari al-ghadir tidak ada satu pun daripada rukun-rukun yang tersebut ditekankan sebagaimana penekanan diberikan kepada al- Walayah.” 14
  
  Al Kulaini meriwayatkan lagi daripada Zurarah daripada Abu Ja'far a.s. kata beliau,"Islam ditegakkan di atas lima perkara iaitu sembahyang, zakat, puasa, haji dan walayah." Zurarah pun berkata " Aku pun bertanya yang manakah antara rukun-rukun yang tersebut itu paling utama?" Abu Jaafar menjawab. " Walayah-lah yang paling utama.” 15
  
  Di dalam kitab "Bashair al-Darajat" dan al-Kafi tersebut riwayat daripada Abu Abdillah a.s. beliau berkata, "Walayah kami adalah walayah Allah yang mana tidak diutuskan seorang Nabi pun melainkan pasti dia membawanya." 16
  
  2.2 Allah tidak mungkin dikenali tanpa dikenali terlebih dahulu para Imam dan orang yang tidak mengenali Imam adalah sesat.
  
  2.2.1 Diriwayatkan daripada Abu Abdillah a.s. katanya,"Kamilah orang yang difardukan Allah supaya ditaati. Setiap orang mesti mengenali kami. Tidak dimaafkan orang yang tidak mengenali kami. Orang yang mengenali kami adalah mu’min. Sesjapa yang tidak mengenali kami dan menolak kami, dia adalah kafir. Sesiapa yang tidak mengenali kami tetapi tidak menolak kami adalah sesat, sehinggalah dia kembali kepada petunjuk yang Allah fardukan ke atasnya iaitu kewajipan mentaati kami. Sekiranya dia mati di dalam kesesatannya maka Allah akan melakukan apa yang dikehendaki-Nya terhadapnya." 17
  
  2.2.2 Diriwayatkan daripada Abu Hamzah kata beliau; Abu Ja'far berkata kepadaku,"Sesungguhnya orang yang mengenali Allah sahaja yang menyembah Allah. Sesiapa yang tidak mengenali Allah bererti dia menyembahnya dalam kesesatan." Aku (Abu Hamzah) bertanya,"Semoga diriku dijadikan tebusan untukmu, apakah yang dimaksudkan dengan mengenali Allah? "Beliau (Abu Jaafar) menjawab, "Membenarkan Allah, membenarkan RasulNya s.a.w., menerima Ali dan Imam-Imam sebagai Imam yang benar dan pembawa petunuk dan berlepas diri daripada musuh-musuh mereka (para Imam). Begitulah Allah dikenali." 18
  
  2.2.3 Diriwayatkan daripada Jabir, beliau berkata: Aku mendengar Abu Ja’far a.s berkata: “Sesungguhnya orang-orang yang mencintai Allah dan Imam-Nya daripada kalangan kami Ahlul Bait sahaja yang mengenali Allah dan menyembah-Nya. Orang yang tidak mengenali Allah dan tidak mengenali ImamNya daripada kalangan kami Ahlul Bait sebenarnya dia tidak mengenaliNya dan menyembah selain daripada Allah. Demi Allah! Begitulah cara mereka sesat.” 19
  
  2.3 Imam-imam dua belas itu ma'sum, mempunyai kuasa yang luar biasa, mempunyai darjat yang lebih tinggi daripada para Nabi dan Rasul dan para malaikat yang muqarrabun, boleh menghalalkan dan mengharamkan segala sesuatu dan mereka juga menjadi penentu kepada ahli syurga atau ahli neraka. Imam yang kelapan di sisi Syiah iaitu Imam Ali ibn Musa al-Ridha a.s. di dalam satu ucapannya yang panjang lebar telah mengemukakan ciri-ciri dan keutamaan para Imam. Di dalam ucapannya beliau beberapakali menjelaskan tentang kema'suman para Imam. Antara lain beliau menyebutkan, "Dia adalah maksum, disokong, diberi taufik dan diluruskan segala tindak tanduknya daripada pihak Allah. Dia terpelihara daripada segala kesalahan dan kegelinciran. Allah menentukannya dengan sifat-sifat seperti ini supaya dia menjadi hujah kepada hamba-hamba-Nya dan menjadi penyaksi ke atas makhluk-Nya." 20
  
  Mereka boleh menghalalkan apa yang dikehendaki oleh mereka dan mengharamkan apa yang dikehendaki oleh mereka. Setiap yang dikehendaki oleh mereka pastilah dikehendaki oleh Allah. 21
  
  Khatimat al-Muhaddithin Allamah Baqir al-Majlisi di dalam kitabnya “Hayatal Qulub" menulis," Daripada riwayat-riwayat mu'tabar yang insyaAllah akan disebutkan nanti akan diketahui bahawa martabat Imamah lebih tinggi daripada martabat nubuwah". 22
  Ayatullah al-Uzma Ruhullah Khomeini di dalam kitabnya, “al-Hukumah al-Islamiyyah" dengan jelas menegaskan “Bahawa sesungguhnya antara dharuriyyat dan aqidah-aqidah asasi bagi mazhab (Syiah Imamiyyah Ithna' Asyariyyah) ialah para Imam mempunyai suatu maqam yang tidak sampai kepadanya malaikat rnuqarrab dan Nabi yang diutuskan." 23
  
  Al-Kulaini meriwayatkan tentang keutamaan dan darjag Sayyidina Ali dan Imam-Imam selepasnya daripada Imam Ja'far al-Sadiq. Kata beliau," Apa yang dibawakan oleh Ali ku ambil dan apa yang dilarang olehnya ku hentikan. Keutamaan yang diperolehinya sama seperti keutamaan yang diperolehi oleh Muhammad dan Muhammad mempunyai keutamaan di atas semua makhluk Allah Azzawajalla. Orang yang mengkritik salah satu hukum yang diberikan olehnya (Ali) sama seperti orang yang mengkritik Allah dan Rasul-Nya. Orang yang menolaknya sama ada dalam perkara kecil atau besar sama seperti melakukan syirik terhadap Allah. Amirul Mu’minin (Ali) adalah pintu Allah yang tidak dapat didatangi kecuali melalui pintu itu dan beliau merupakan jalan yang mana orang yang mengikuti jalan yang lain akan binasa. Demikian juga keutamaan yang diperolehi oleh imam-imam yang membawa petunjuk sesudahnya satu demi satu."
  
  Di dalam riwayat yang sama al Kulaini menyatakan Abu Abdillah (Ja’far al Sadiq) menyebutkan Amirul Mu’minin (Sayyidina Ali) selalu berkata,”Aku adalah pembahagi syurga dan neraka daripada pihak Allah. Aku adalah pembeza (antara kebenaran dan kebatilan) yang agung. Padaku ada tongkat (Musa), misam (penanda di antara seseorang mu’min dan munafiq). Sesungguhnya para malaikat, Ar-Ruh (Jibrail) dan para Rasul telah mengakui aku sebagaimana mereka telah mengakui Nabi Muhammad s.a.w. Sesungguhnya aku telah dibebankan sama seperti Nabi Muhammad s.a.w. iaitu bebanan daripada Allah. Rasulullah s.a.w. akan dipanggil (pada hari qiamat nanti) dan diberikan persalinan, aku juga akan dipanggil dan diberikan persalinan. Dia (Muhammad s.a.w) akan diminta bercakap, aku juga diminta bercakap. Maka pada ketika itu aku juga akan bercakap seperti dia.
  
  Aku telah dikurniakan beberapa keistimewaan yang tidak pernah dikurniakan kepada sesiapapun sebelumku. Aku mengetahui ajal manusia dan bencana yang menimpa mereka. Aku juga mengetahui nasib keturunan dan cara penyelesaian yang bijaksana. Tidak terlepas daripadaku pengetahuan tentang sesuatu yang berlalu dan tidak tersembunyl daripadaku sesuatu yang ghaib. Aku menyampaikan berita gembira dengan izin Allah dan menunaikannya daripada pihak-Nya. Semua ini adalah daripada Allah yang telah memberikan kemampuan kepadaku untuk menguasai semua yang tersebut dengan ilmu-Nya yang luas."

  2.4. Di antara kepercayaan Syiah berhubung dengan Imamah ialah kepercayaan tentang ghaibnya Imam yang ke-12 di dalam dua macam ghaibah;
  
  i) Ghaibah Sughra (غيبة صغرى)
  ii) Ghaibah Kubra (غيبة كبرى)
  
  

  Sebenarnya bolehlah dikatakan kepercayaan kepada ghaibah ini sebagai satu keajaiban di dalam dunia aqidah.
  
  Kisah kelahiran Imam yang kedua belas yang dianggap sebagai Imam Mahdi dan Sahib al-Zaman penuh dengan keajaiban dan tidak kurang hebatnya daripada Kisah 1001 malam. Sehinggakan ulama-ulama Syiah sendiri tidak mengetahui tentang kelahiran seorang yang akhirnya dianggap sebagai Imam yang kedua belas iaitu Imam Mahdi anak Imam yang kesebelas Syiah Hassan al-Askari.
  
  Ghaibah Sughra bermula dari 260H-328H. Pada masa Ghaibah Sughra ini menurut kepercayaan Syiah ada beberapa orang yang dianggap sebagai duta-duta Imam Mahdi kepada orang ramai dan pada masa itu Imam Mahdi dianggap masih dihubungi oleh orang-orang tertentu. Antara mereka ialah Abu Hasyim Daud bin Al-Qasim Al-Ja'fari, Muhammad bin Ali bin Bilal, Abu Amar Uthman bin Sa'id al-Samman, Umar al-Ahwazi, Ahmad bin Ishaq dan lain-lain lagi.
  
  Setelah itu dianggap bermula zaman ghaibah kubra sehingga kepada suatu masa yang tidak dapat ditentukan oleh sesiapa pun."
  
  2.5 Kata Khomeini di dalam kitabnya “al-Hukumah al-Islamiyyah", “Sesungguhnya Imam Mahdi telah menghilang diri di dalam Ghaibah Kubranya lebih 1000 tahun lampau. Barangkali kehilangannya itu akan berterusan selama beberapa ribu tahun lagi sebelum tiba masa keperluan mengkehendaki munculnya Imam yang dinantikan itu. “ 26
  
  2.6 Al-Tabarsi menaqalkan kata-kata Imam Syiah yang kesembilan iaitu Muhammad bin Ali berhubung dengan Imam yang ke dua belas di dalam kitabNya "Al-Ihtijaj". Kata beliau, "Dialah orang yang kelahirannya tersembunyi daripada orang ramai dan dirinya akan terus ghaib daripada penglihatan mereka. Sahabat-sahabatnya yang sama dengan bilangan ahli Badar iaitu seramai 313 orang daripada seluruh pelusuk bumi akan berkumpul kepadanya. Apabila telah berkumpul orang-orang ikhlas sebanyak bilangan tersebut bersamanya, ketika itu Allah akan menzahirkan urusan-Nya (akan mengeluarkannya daripada Ghaibah Kubranya).'
  
  Riwayat ini bermakna di sepanjang zaman ghaibah Imam Mahdi ini tidak lagi wujud sebanyak bilangan tersebut orang-orang Syiah yang ikhlas walaupun pada zahirnya mereka kelihatan ramai. Bagaimanakah agaknya Syiah yang ikhlas ini!!
  
  Mulla Baqir al-Majlisi menaqalkan satu riwayat daripada Imam al-Baqir bahawa beliau berkata, "Apabila al-Qaim daripada keluarga Muhammad s.a.w. muncul, Allah akan menolongnya melalui para malaikat dan orang yang mula-mula sekali berbai'ah kepadanya ialah Muhammad dan selepas itu Ali." 28
  
  Di dalam kitah yang sama Mulla Baqir al-Majlisi menaqalkan satu riwayat daripada Muhammad al Baqir yang berasal daripada kitab “Halu al-Syaraa'i" karangan Ibn Babwaih al-Qummi kata beliau," Apabila muncul Imam Mahdi nanti, beliau akan menghidupkan kembali Aisyah dan akan menjalankan hukum had(zina) ke atasnya dan akan membalas dendam Fatimah terhadapnya."

   

  ‎3. Aqidah mengkafirkan sahabat
  Kepercayaan Syiah tentang majoriti para sahabat telah murtad tidak tersembunyi kepada sesiapa sahaja yang pernah membaca kitab-kitab Syiah, sehingga bolehlah dikatakan tidak ada sebuah kitab Syiah yang mukt

  abar terutamanya yang ditulis oleh ulama-ulama mereka yang lalu melainkan pasti tersebut didalamnya riwayat-riwayat yang mengkafirkan atau memurtadkan para sahabat atau melaknat, memaki hamun dan melakukan Tabarri. Tabarra, iaitu menyatakan sikap berlepas diri dan tidak mempunyai hubungan kasih sayang) terhadap mereka. Tidak terlepas daripada tuduhan-tuduhan ini, sahabat-sahabat besar Rasulullah s.a.w. seperti Saidina Abu Bakar, Umar, Uthman, Abdul Rahman bin' Auf, isteri-isteri Rasulullah s.a. w. dan lain-lain.
  
  Di sini kita akan mengemukakan beberapa contoh sahaja daripadanya;
  
  3.1 Al Kulaini meriwayatkan daripada Abu Ja'far As-Sadiq kata beliau, "Para sahabat telah menjadi murtad sepeninggalan Rasulullah s.a.w. kecuali tiga orang daripada mereka." Aku bertanya (kata perawi)' Siapakah tiga orang tersebut?' Abu Ja'far menjawab, "Miqdad ibn Aswad, Abu Dhar al-Ghifari dan Salman AI-Farisi..." 3
  
  Al-Kulaini meriwayatkan daripada Hanan daripada ayahnya daripada Abi Ja'far a.s. Ayahnya berkata; Aku bertanya kepadanya (kepada Abi Ja'far)," Anak-anak Yaakub bukan para Nabi?" Beliau menjawab, "Tidak, tetapi mereka adalah keturunan para Nabi. Mereka tidak meninggal dunia melainkan dalam keadaan bahagia dan bertaubat dan menyesali apa yang telah mereka lakukan dan sesungguhnya Syaikhain (Abu Bakar dan Umar) meninggal dalam keadaan tidak bertaubat dan tidak menyesali apa yang mereka lakukan terhadap Amirul Mu'minin Ali a.s. Ke atas mereka berdua laknat Allah, para malaikat dan manusia sekaliannya.” 31
  
  3.2 Syaikh al-Tusi meriwayatkan bahawa Kummait bin Zaid datang menemui Abu Ja'far a.s. lalu bertanya Abu Ja'far tentang Syaikhain (Abu Bakar dan Umar), Abu Ja'far menjawab, “Tidak berlaku pertumpahan darah dan tidak diputuskan sesuatu hukuman yang tidak sesuai dengan hukum Allah, hukum Nabi dan hukum Ali a.s. melainkan dosanya diletakkan ke atas bahu mereka berdua."
  
  "Mendengar jawapan Abu Ja'far, Kummait berkata, "Allahu Akbar! Allahu Akbar! Cukuplah, cukuplah!"
  
  Di dalam satu riwayat yang lain At-Tusi mengemukakan satu lagi riwayat iaitu Kummait berkata,"Ketika Kummait berkata demikian, Abu Abdillah (Ja' far al-Sadiq) sedang bertelekan di atas bantal tetapi sebaik sahaja Kummait berkata demikian, beliau terus membetulkan duduknya dan meletakkan bantal di bawah dadanya kemudian berkata, "Tanyalah." Kummait berkata,"Saya mahu bertanya tuan tentang dua orang itu (Abu Bakar dan Umar). Abu Abdillah berkata, "Wahai Kummait ibn Zaid, tidak tumpah darah dengan cara tidak sebenar di dalam Islam, tidak diperolehi harta daripada sumber yang tidak halal, dan tidak dicampuri perempuan secara haram melainkan dosa semuanya terletak ke atas bahu mereka berdua sehingga muncul al-Qaim kita (Imam Mahdi). Kita golongan daripada Bani Hasyim menyuruh sama ada orang-orang tua dan orang-orang muda daripada kalangan kita memaki mereka berdua dan begitu juga menyatakan sikap berlepas diri dari mereka ." 33
  
  3.3 Allamah Baqir al-Majlisi menulis di dalam kitabnya "Hayat-al-Qulub" bahawa 'al-Ayyasyi telah meriwayatkan dengan sanad yang muktabar daripada Imam Ja'far al-Sadiq bahawa Aisyah dan Hafsah telah meracun Rasulullah s.a.w. sehingga Rasulullah s.a.w. wafat kerananya. 34

   

  4. Aqidah al-Raj'ah
  
  Salah satu aqidah Syiah yang jelas bercanggah dengan ajaran Islam ialah kepercayaan mereka tentang akan dibangkitkan para Imam sebelum qiamat untuk menuntut bela atau menghukum orang-orang zalim yang telah merampas h

  ak-hak mereka. Kepercayaan ini merupakan perkara yang telah disepakati oleh para ulama Syiah.
  
  4.1 Syaikh al-Mufid berkata, "Golongan Imamiyyah sependapat tentang wajibnya raj'ah (kembali) sebahagian besar daripada orang-orang mati ke dunia sebelum qiamat." 35
  
  4.2 Syarif al-Murtadha yang digelarkan di kalangan orang-orang Syiah dengan 'Alam al-Huda' di dalam jawapannya kepada persoalan raj'ah yang dikemukakan kepadanya berkata, "Pegangan Syiah Imamiyyah ialah Allah Ta'ala akan membangkitkan (menghidupkan semula) ketika munculnya Imam Mahdi satu golongan yang telah terdahulu meninggal daripada Syiahnya dan satu golongan yang lain daripada musuh-musuhnya." 36
  
  4.3 Al-Majlisi meriwayatkan daripada Jaafar al-Sadiq a.s. bahawa beliau berkata, "Orang yang mula-mula terbelah bumi kerananya dan bangkit ke dunia (sebelum qiamat) ialah Husain ibn Ali dan raj'ah itu bukanlah umum tetapi ia suatu yang khusus. Tidak akan kembali (bangkit sebelum qiamat) kecuali mu’min sejati atau kafir sejati." 37 Al-Majlisi meriwayatkan daripada Bukair bin A'yan katanya, "Orang yang aku tidak ragui (Ja'far al-Sadiq) telah menceritakan kepadaku bahawa Rasulullah s.a.w. dan Ali akan bangkit sebelum qiamat (raj'ah)." 38
  
  Diriwayatkan daripada Ja'far al-Sadiq beliau berkata, "Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya Tuhanku telah memperjalankan aku pada waktu malam dan mewahyukan kepadaku dari balik tabir apa yang diwahyukan-Nya dan telah bercakap denganku apa yang dicakapkan-Nya. Antara percakapan-Nya denganku ialah: "Wahai Muhammad, Ali adalah orang yang paling akhir Aku mengambil nyawanya daripada para Imam dua belas.” 39
  
  Setelah mengemukakan beberapa banyak riwayat tentang raj'ah al-Majlisi berkata di dalam kitabnya “Bihar al-Anwar", "Ketahuilah wahai saudara, aku yakin bahwa engkau tidak meragui lagi tentang raj'ah, setelah aku menjelaskan kedudukannya yang telah dijimak oleh Syiah di setiap zaman dan kepercayaan tentangnya di kalangan mereka terlalu jelas dan umum bagaikan matahari di siang hari. Bagaimanakah seseorang mu'min akan meragui kebenaran para Imam mereka yang suci di dalam hadis-hadis mutawatir yang telah diriwayatkan daripada mereka lebih 200 orang dan telah diriwayatkan pula oleh lebih 40 orang tokoh-tokoh ulama yang dipercayai terdapat di dalam lebih daripada 50 karangan mereka masing- masing." 40
  
  5. Penutup
  
  Demikianlah serba ringkas kita bentangkan aqidah-aqidah Syiah daripada kitab-kitab muktabar mereka. Semoga keterangan-keterangan yang diberikan memberi manfaat kepada kita semua dan semoga Allah sentiasa membimbing kita ke jalan yang lurus.
  
  Firman Allah:
  
  رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
  
  "Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau belokkan hati-hati kami setelah Engkau beri petunjuk kepada kami rahmat dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkau Tuhan Yang Maha Mengurniakan.”
  (Surah Ali Imran: ayat 8)
  
  Nota:
  
  (1) AI-Bahrafli- al-Bur"aflfi Tafsir Al-Qurafl-Muqaddimah Fusal 4, hal. 49.
  (2) AI-Burujardi- 'Aqaidu al-Syiah -hal. 27.
  (3) An-Nuuri At- Thabarsi -Fashlu AI-Khitaab- hal. 353.
  (4) AI-Qummi- Tafsir Al-Qummi- Muqaddimatu Al-Kitab- J. 1 hal.5.
  (5) An-Nuuri At- Thabarsi-Fashlu AI-Khitaab -hal. 30.
  (6) Al-Kulaini- Al-Kafi –Al-Hujjah Min Al Kafi -j. 1 hal 414.
  (7) Al-Kulaini- Al- Usul Min Al-Kafi J.1. hal. 119.
  (8) Ahmad bin Ali At-Thabarsi -Al-Ihtijaj hal. 119.
  (9) Maitsam Al-Bahrani -Syarah Nahju AI-Balaghah j. 1 hall. 1
  (10) At Thabarsi -AI-Ihtijaj hal. 76- 77.
  (11) Ni'matullah AI-Jazaairi -Al -Anwar An-Nu'maniah -j.2 hal.357.
  (12) Al-' Ayasyi -Tafsir As-Shafi -Muqaddimah keenam -hal.10.
  (13) Al-Kulaini -Ar-Raudhah Min Al-Kafi -j.8 hal.
  (14) Al-Kulaini -Al-Usul Min Al-Kafi -j.2 hal. 20.
  (15) Al-Kulaini -Usul Kafi -j.2 hal.18.
  (16) Bashaairu Ad-Darajat -j.2 Bab 9.
  (17) Al-Kulaini -Al-Kafi -j.1 hal.187.
  (18) AI-Kulaini -Al-Usul Min Al-Kafi- j.1 hal. 180.
  (19) Ibid -ha1. 181.
  (20) Ibid -hal. 203.
  (21) Ibid- hal. 441.
  (22) Baqir AI-Majlisi- Hayaatu Al-Qulub -j.3 hal.1 0
  (23) Khomeini -Al-Hukumah Al-Islamiah -hal.52.
  (24) Al-Kulaini -Al-Usul Min Al-Kafi -j. 1 hal. 196
  (25) Ibid -hal. 196-197.
  (26) Khomeini -AI-Hukumah AI-Islamiah -hal. 26
  (27) At- Thabarsi -Al-Ihtijaj , Ala Ahli Al-Lajaj -hal. 230
  (28) Al-Majlisi -Haqqu Al- Yaqin -hal. 139.
  (29) Ibid -hal. 139.
  (30) Al-Kulaini -Ar-Raudhah Min Al-Kafi -j.8 hal. 245. At- Thusi -Rijal AI-Kasyi -j.l hal.6 Al-Majlisi -Hayaatu Al-Qulub -j.2 hal.640
  (31) Al-Kulaini -Ar-Raudhah Min Al-Kafi -j.8 hal. 246.
  (32) At- Thusi -Ikhtiar Ma'rifati Ar-Rijal-j. 3 hal. 205 -206.
  (33) Ibid -hal. 206 -207.
  (34) AI-Majlisi -Hayaatu Al-Qulub -j.2 hal.870
  (35) Syaikh Mufid -Awaailu Al-Maqaalat -hal. 52
  (36) Mohsein Al-Amin –A’yaanu As-Syiah-j. 1 hal. 132
  (37) Al-Majlisi -Biharu Al-Anwar -j. 13 hal. 210 Al-Kasyi -Tafsir As-Shaafi -j. 1 hal. 959
  (38) Al-Majlisi -Biharu AI-Anwar -j. 13 hal. 210
  (39) Ibid hal. 217
  (40) Al-Majlisi -Biharu Al-Anwar -j. 13 hal. 225.

   

  Oleh;
  
  Ustaz Mohd Asri Yusof
   

   August 27

   

Ustadz Hartono Ahmad Jaiz: Akar konfliknya ialah Aqidah Syi’ah yang menyerang Islam

 Bilal

Kamis, 5 Januari 2012 12:03:46

JAKARTA (Arrahmah.com) - Peneliti aliran sesat, Ustadz hartono Ahmad Jaiz mengatakan bahwa konflik yang terjadi antara Islam dengan Syi'ah bukanlah karena kaum Muslimin ingin mengganggu Syi'ah, akan tetapi keyakinan Syi'ah mengancam eksistensi aqidah kaum muslimin.

"Bukan karena Sunni ingin menyerang Syi'ah, tetapi Sunni diserang oleh Syi'ah keyakinan pokoknya," kata Ustadz Hartono saat ditemui arrahmah.com di rumahnya di Kalibata Jakarta Selatan, Selasa (4/1/2012).

Keyakinan apa saja, menurut Ustadz Hartono, jika diserang hal pokoknya akan menimbulkan kemarahan. Dan di dalam Islam, kemarahan dalam rangka menjaga aqidah diakomodasi oleh syari'at, jelas beliau.
"Kemarahan dalam membela penghujatan terhadap Islam, justru mempunyai nilai besar di hadapan Allah," jelasnya.

Terdapat beberapa hal yang diserang Syi'ah terhadap Islam. Yang pertama, menurut beliau, adalah penghujatan Syi'ah kepada Allah dengan menyakini Allah bersifat bada' yaitu meyakini bahwa Allah baru mengetahui sesuatu hal ketika hal tersebut sudah terjadi.

"Inikan pelecehan terhadap Allah namanya. Padahal Allah itu Maha Mengetahui segala sesuatu," tukas Ustadz Hartono.

Penghujatan selanjutnya dilakukan Syi'ah terhadap Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, melalui pernyataan wilayatul faqih Syi'ah Imamiyah, Khomeini, yang melecehkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan menyatakan Nabi gagal dalam menyampaikan risalah.

Perkataan imam Syi'ah dianggap sama dengan hadist Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan Imam mereka dianggap lebih tinggi derajatnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berdasarkan Kisah nabi Ibrahim AS di dalam surat Al Baqarah ayat 124 yang menyatakan Nabi Ibrahim dikatakan Imaman setelah sudah mantap, bukan ketika pertama kali menjadi nabi.

"Jadi, Syi'ah ini mengutak-atik ayat untuk mengangkat derajat Imam mereka," papar pria yang juga seorang mubaligh ini.

Dampak dari pelecehan terhadap nabi, itu berlanjut hingga berbohong atas nama nabi, seperti membolehkan nikah mut'ah yang telah diharamkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.
"Bahkan itu yang meriwayatkan pengharaman nikah mut'ah itu Ali sendiri," ujar Ustadz Hartono yang produktif menulis buku membongkar aliran-aliran sesat.

Bukan sekedar itu, Syi'ah akhirnya juga melecehkan orang-orang yang sangat dicintai oleh Rasulullah, yaitu istri-istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Abu Bakar As Siddiq RA,  dan para sahabat rasul lainnya. Bahkan kitab suci Al-Qur'an diserang juga, mereka meyakini Al-Qur'an telah dirubah-rubah oleh para sahabat, palsu, dan tidak murni.

"Jika tiga hal pokok, seperti Allah, Rasulullah, dan kitabnya telah dihujat oleh Syi'ah, habislah Islam," lontar Ustadz Hartono.

Tambah Ustad Hartono, serangan Syi'ah terhadap Islam bukan hanya dalam bentuk aqidah dan pemikiran, tetapi sudah berupa aksi nyata, sebagaimana ketika Khomeini berhasil mengadakan revolusi Syi'ah di Iran, ia membantai imam-imam masjid Sunni, melarang pendirian masjid sunni, dan tidak ada peran yang diberikan kepada kaum sunni yang berjumlah 20 persen di Iran.

"Anehnya sinangog banyak berdiri, tetapi masjid Sunni tidak ada di Iran," ungkapnya.

Sehingga, Kaum muslimin Sunni yang ingin sholat Jum'at hanya bisa dilaksanakan di kedutaan besar negara-negara arab.
"Jika mereka mengadakan di rumah bisa ditangkap," tambah Ustadz Hartono.

Melihat ini semua, sudah jelas dalam pandangan ustadz Hartono bahwa Syi'ah itu adalah firaq adama (kelompok yang sesat) bukanlah mazhab yang diakui di dalam Islam.
"Bahkan dibanding kelompok sesat yang lain, Syi'ah itu kepalanya kesesatan," pungkas Ustadz Hartono.
(Bilal/arrahmah.com)

Saidina Ali ANTI Syiah

1. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya "Aku mendengar Rasulullah saw bersabda "Akan muncul satu golongan di akhir zaman yang dinamakan Rafidhah. Mereka menolak Islam tetapi mendakwa Islam. Bunuhlah mereka kerana mereka adalah golongan musyrikun" (Ibnu Qutaibah, Ta'wilu Mukhtalifi al-Hadith, hal 56)

2. Diriwayatkan dari Zaid Bin Ali Zainal Abidin iaitu cucunda kepada Saidina Hussein dan bapa saudara Ja'far as-Sadiq, bahawa ketika Syiah mengemukakan kepadanya syarat sokongan mereka terhadap beliau, iaitu "Jika engkau berlepas diri daripada Abu Bakar dan Omar maka kami akan menyokong engkau tetapi jika engkau tidak berlepas diri daripadanya maka kami akan menolak engkau". Mendengar syarat mereka itu, Imam Zaid lantas berkata "Allahu Akbar! Ayahku telah menceritakan kepadaku bahawa Rasulullah saw telah bersabda kepada Ali ra "Sesungguhnya akan muncul satu golongan yang mendakwa cinta kepada kami. Mereka akan mempunyai gelaran-gelaran yang dapat dikenali melaluinya. Apabila kamu menemui mereka, bunuhlah mereka kerana mereka itu sebenarnya musyrikun" Kemudian Imam Zaid berkata "Pergilah kamu, kamu golongan Rafidhah (golongan yang dimaksudkan oleh Nabi kepada Saidina Ali dalam sabdanya itu)". (Nasywan al-Himyari, al-Huuru al-Ain, hal. 185)

3. Ali bin Abi Talib berkata "Rasulullah saw bersabda "Akan muncul satu golongan di akhir zaman yang dipanggil Rafidhah. Mereka menolak Islam" (Ahmad, al-Musnad, j.1, hal.103)

4. Imam az-Zahabi telah mengemukakan satu riwayat daripada Saidina Ali sebagaimana dinukilkan oleh Ibnu Hajar al-Haithami bahawa Saidina Ali berkata Rasulullah saw bersabda "Akan muncul didalam umatku di akhir zaman nanti satu golongan yang dinamakan Rafidhah. Mereka menolak Islam". Imam ad-Daraqutni mengemukakan hadis ini dengan sedikit tambahan iaitu Rasulullah saw berkata kepada Ali "Sekiranya kamu menemui mereka hendaklah kamu bunuh mereka kerana mereka adalah golongan musyrikun. Ali berkata "Aku bertanya Rasulullah saw "Apakah tanda yang ada pada mereka? Baginda bersabda "Mereka terlalu memuji-muji engkau dengan sesuatu yang tidak ada pada engkau dan mereka memburuk-burukkan para Sahabat" (Imam Ibnu Hajar al-Haithami, as-Sawa'iqu al-Muhriqah, hal 102)

5. Imam al-Bukhari juga mengemukakan hadis ini didalam kitabnya yang bernama "at-Tarikhu al-kabir" dibawah biografi Ibrahim bin Hasan dengan lafaz "Akan muncul satu golongan, gelaran mereka ialah Rafidhah. Mereka menolak agama" (al-Bukhari, at-Tarikhu al-Kabir, j.1, hal 279-280). Syeikh Ahmad Muhammad Syakir membuat komentar selepas mengemukakan riwayat yang disebutkan oleh Bukhari tadi begini "Agaknya Bukhari tidak memandang hadis ini daif kerana beliau tidak mencacatkan seorangpun dari perawi-perawinya.

6. Diriwayatkan dari Ali bahawa Nabi saw bersabda "Kiranya engkau ingin menjadi ahli syurga maka nanti akan muncul satu golongan yang mendakwa cintakan engkau, mereka membaca al-Quran tetapi pembacaannya tidak melampaui halkum mereka (tidak meresap ke dalam hati), mereka dikenali sebagai Rafidhah. Sekiranya engkau sempat menemui mereka, perangilah mereka kerana mereka adalah golongan musyrikun" (Ali al-Muttaqi, Kanzu al-Ummal, j.11 hal 324). Selain dari hadis ini, Ali al-Muttaqi telah mengemukakan 13 hadis yang lain berhubung dengan Rafidhah didalam kitab beliau yang tersebut dibawah tajuk "ar-Rafidhah Qabbabahum Allah" (Golongan Rafidhah-Semoga mereka dimurkai Allah)

7. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas katanya "Pernah aku berada disamping Nabi saw bersamanya ada Ali. Nabi saw bersabda (kepada Ali)"Wahai Ali! Nanti akan muncul didalam umatku satu golongan yang mendakwa cintakan Ahlul Bait. Mereka digelar Rafidhah. Perangilah mereka kerana mereka adalah 
golongan musyrikun" (Hafiz Nuruddin Ali bin Abu Bakr al-Haithami, Majma'u az-Zawaid wa Manba'u al-Fawaid, j.10 hal 22)

8. Hafiz Ibnu Hajar dalam "Ta'jilu al-Manfa'ah"(hal 14) juga mengemukaan hadis di atas dan beliau tidak menyebutkan sebarang kecacatan didalam sanad hadis tersebut (lihat Ta'liq dan Syarah al-Musnad oleh Syeikh Ahmad Muhammad Syakir, j.2 hal 806)

9. Imam ad-Daraqutni, Ibnu hajar al-haithami dan Imam Ibnu Taimiyyah juga telah mengemukakan hadis diatas dengan sedikit perbezaan pada lafaznya. Untuk itu lihat "as-Sawaa'iqu al-Muhriqah (hal 102) dan "as-Sharimu al-Maslul (hal 582-583)

Sumber : Syiah Rafidhah Diantara Kecuaian Ulama' Dan Kebingungan Ummah oleh Muhammad Asri Yusof halaman 36-39
credit to :Kebenaran

Fakta Yang Mungkin Mengundang Kontroversi berkaitan Syi'ah

Fakta Syiah dalam Bahasa Nusantara

Fahaman Syiah merupakan satu fahaman yang bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenar. Sebahagian besar golongan syiah ini berpusat di Republik Iran tetapi ianya berkembang sehingga ke Malaysia pada hari ini. Kebangkitan fahaman Syiah secara meluas di Malaysia bermula dari kemenangan revolusi Iran yang diketuai oleh Ayatullah Al-Khomeini di Iran pada tahun 1979 dan menjadikan Iran sebagai Republik Iran.

Berikut adalah antara ciri-ciri ajaran Syiah yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah:

1. Imam Adalah Maksum
Syiah meyakini bahawa imam-imam adalah maksum iaitu terpelihara daripada dosa kecil dan besar dari peringkat kanak-kanak hinggalah meninggal dunia, kedudukan mereka sama seperti nabi-nabi. Pada iktiqad mereka Imam memelihara syariat dalam kitab Aqaid al-Imamiah oleh Syeikh Muhammad Redha al-Muzaffar, hal 72.

2. Kemunculan Imam Mahadi Bersama Orang Yang Telah Mati
Golongan Syiah dikehendaki mempercayai bahawa Allah akan menghidupkan semula orang-orang yang telah mati ke dunia ini bersama-sama Imam Mahadi untuk menghukum orang-orang yang telah melakukan kezaliman seperti Saidina Abu Bakar, Omar, Uthman, Aishah, Hafsah, Muawiah dan lain-lain lagi.
Fakta ini dijelaskan dalam kertas Aqaid al-Imamiah oleh Syeikh Muhammad Redha al- Muzaffar, hal 83

3. Berpura-Pura
Mengikut aqidah Syiah, al-Taqqiyah ialah menunjukkan sesuatu yang boleh membahayakan diri atau harta bendanya dengan melahirkan yang bukan hakikat sebenar dari kandungan hatinya. Al-Taqiyyah ini diamalkan dalam setiap perkara kecuali dalam masaalah arak dan menyapu khuf. Perkara ini dijelaskan dalam buku Al-Usul Min Al-Kafi juz 2 oleh Abu Jaafar Muhammad bin Yaakub bin Ishak al-Khulaini al-Razi. Hal

4. Menyanjung Saidina Ali Secara Keterlaluan
Syiah menyanjung Saidina Ali secara berlebih-lebihan hingga disamatarafkan dengan Rasulullah. Bahkan dalam beberapa hal Saidina Ali dianggap lebih tinggi lagi. Perkara ini dinyatakan dalam kitab Al-Usul Min Al-Kafi oleh Al Khulaini. Jld.1.Hal. 197

5. Menghalalkan Nikah Mut’ah
Golongan Syiah menghalalkan Nikah Mut’ah. Perkara ini dinyatakan dalam kitab Man La Yahduruhu Al- Faqih oleh Abu Jaafar Muhammad bin Ali bin Hussain Bahawiah Al-Qanuni. Juzu’ 1 hal 358

6. Menambah Syahadah
Golongan Syiah menambah nama Saidina Ali dalam syahadah selepas nama Nabi Muhammad S.A.W. Perkara ini dinyatakan didalam kitab Al-Usul Min Al-Kafi oleh Khulaini, Juzu’1, hal 441

7. Menolak Hadis Yang Diriwayatkan oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah Sekalipun Hadis Mutawatir.
Golongan Syiah juga menolak semua hadis yang diriwayatkan oleh golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah walaupun hadis itu sampai kepada darjat mutawatir. Mereka hanya berpegang kepada hadis yang diriwayatkan oleh Ahli Bait sahaja. Pegangan ini disebut dalam buku Aslu Al Syiah Wa Usuluha oleh Muhammad Al Husain Ali Kasyif Al-Ghita’, hal 149

8. Menolak Ijmak Ulama’
Golongan Syiah tidak menerima pakai Ijmak Ulama’ buktinya mereka menolak perlantikan Khalifah Abu Bakar, Umar dan Uthman. Malah mereka berpegang kepada pendapat-pendapat Imam mereka, kerana ijmak pada mereka adalah kesalahan, sedangkan pendapat Imam adalah maksum. Perkara ini dinyatakan di dalam kitab Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna Asyariyyah oleh Shah Abdul Aziz al-Imam Waliyullah Ahmad Abdul Rahim al-Dahlawi, hal 51

9. Menolak Qias
Golongan Syiah juga menolak Qias kerana beramal dengan qias akan merosakkan agama. Perkara ini dinyatakan dalam kitab Aslu al- Syiah Wa Usuluha oleh Muhammad bin Husain Ali Kasyif al-Ghita’, hal 149:
10. Mengubah ayat al-Quran
Dipercayai Syiah telah menambah beberapa ayat dalam al-Quran yang bukan dari ayat Al-Quran sebenar.

11. Menyeksa Tubuh Badan Sempena 10 Muharam
Golongan Syiah mengadakan upacara memukul dada dan mnyeksa tubuh badan sempena 10 Muharam bagi menangisi kematian Saidina Husain. Perkara ini dinyatakan dalam kitab al-Syiah Wa al-Tashih al-Sira’, Baina al-Syiah wa al-Tasyayu’, oleh Doktor Musa al-Musawi. Hal 98:

12. Menghina Isteri-Isteri Nabi. dan mengkafirkan Para Sahabat (kecuali beberapa orang saja-pen) [Perkara ini disebutkan dalam Kitab Bihar al-Anwar oleh al-Majlisi juz 27, hal 64-66: Kebanyakan para sahabat adalah munafik, tetapi cahaya nifaq mereka tersembunyi di zaman mereka. Tetapi apabila wafat nabi s.a.w ternyatalah cahaya nifaq mereka itu melalui wasiat nabi dan mereka itu kembali secara mengundur ke belakang, dan kerana ini Saidina Ali berkata; "Semua manusia murtad selepas wafat nabi s.a.w. kecuali empat orang sahaja iaitu Salman, Abu Zar, Miqdad dan Ammar, dan perkara ini tidak ada masalah lagi." (Rujuk di sini )

Golongan Syiah juga menghina isteri-isteri nabi. Perkara ini dinyatakan dalam kitab Tuhfah al-‘Awam Maqbul oleh Syed Manzur Husain, hal 330

13. Mengharuskan Jama’ Sembahyang Dalam Semua Keadaan
Golongan Syiah mengharuskan jamak sembahyang fardhu iaitu Zohor dan Asar dalam waktu Asar, Maghrib dan Isyak dalam waktu Isyak dalam semua keadaan tanpa sebarang sebab. Perkara ini dinyatakan di dalam buku Minhaj Kebenaran Dan Pendedahan (Fiqh Lima Mazhab diantara Nas dan Ijtihad) oleh al-Hasan bin Yusuf al-Mutahar al-Hilliyyah terjemahan Prof Madya Dr. Lutpi Ibrahim(thn. 1993) hal. 36:
Ja’fari: harus menjamakkan diantara sembahyang Zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak sama ada di dalam musafir ataupun hadir tanpa sebab

14. Sembahyang Duha Adalah Bid’ah.
Perkara ini dinyatakan dalam buku Minhaj Kebenaran dan Pendedahannya (Fiqh Lima Mazhab Di antara Nas dan Ijtihad) oleh al-Hasan bin Yusuf al-Mutahar al-Hulliyy, terjemahan Prof. Madya Dr. Lutpi Ibrahim. Hal 31 :
Ja’fari : sembahyang Duha adalah bid’ah. Para imam mazhab empat ianya sunat. Lantaran itu mereka menyalahi sunnah Rasulullah S.A.W yang diriwayatkan oleh al-Humaidi dalam al-Jami’ Baina al-Sahihain daripada Marwan al-‘Ajali, dia berkata: aku berkata kepada Ibn Umar “anda mengerjakan sembahyang Duha? Dia menjawab: “tidak”. Akupun bertanya lagi, Abu Bakr? Dia menjawab: “tidak”. Humaidi pula meriwayatkan dari Aisyah di dalam Musnad Aisyah, dia berkata sesungguhnya Nabi S.A.W tidak pernah mengerjakan sembahyang Duha. Abdullah b. Umar juga berkata, “Sembahyang Duha adalah bid’ah dari segala bid’ah

KESIMPULAN

“Keputusan berdasarkan kajian termasuk kajian luar dapat disimpulkan bahawa fahaman Syiah didapati menyeleweng dan bertentangan dengan ajaran Islam yang berlandaskan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Umat Islam yang menganut fahaman ini hendaklah kembali kepada ajaran Islam yang sebenar”
~Ikhwanul Muslimin

Lihat Fatwa   dan artikel  "Kenapa syi'ah Wajib ditolak"   dan "penjelasan terhadap fahaman syi'ah"

dan "syi'ah sesat selamatkan dirimu"  
dan "Syi'ah Malaysia  .com "

PUSAKA UNTUK KELUARGA NABI S.A.W : Fitnah Syiah Terhadap Abu Bakar Berkenaan Tanah Fada'

PUSAKA UNTUK KELUARGA NABI S.A.W : Fitnah Syiah Terhadap Abu Bakar Berkenaan Tanah Fada'

١٧٥٩- حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيٌّ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ لَا تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي إِنِّي وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَإِنِّي لَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلَاةَ الظُّهْرِ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ

Muhammad bin Rafi’ telah meriwayatkan kepada saya, katanya: Hujain telah menceritakan kepada kami, katanya: Laits telah meriwayatkan kepada kami daripada Uqail daripada Ibnu Syihab daripada Urwah bin al-Zubair daripada ‘Aisyah bahawa sesungguhnya beliau telah menceritakan kepada Urwah bin al-Zubair bahawa Fatimah binti Rasulillah s.a.w. telah menghantar orang[1] kepada Abu Bakr al-Siddiq untuk meminta dengan beliau pusakanya daripada Rasulullah s.a.w. iaitu daripada harta yang Allah berikan kepada Nabi s.a.w. sebagai fai’ di Madinah, fadak dan yang baki daripada khumus harta khaibar. Abu Bakr berkata: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Kami tidak diwarisi, apa yang kami tinggal menjadi sedekah.” Keluarga Muhammad hanya boleh makan daripada harta ini dan sesungguhnya aku – demi Allah! - tidak akan mengubah sedikit pun sedekah Rasulullah s.a.w. daripada keadaannya seperti yang dilakukan di zaman Rasulullah s.a.w., sesungguhnya aku akan melakukan seperti yang pernah dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. dahulu.” Abu Bakr tidak mahu memberikan apa-apa kepada Fatimah maka marahlah Fatimah kepada Abu Bakr disebabkan itu. Perawi berkata: Maka dia pun meninggalkannya dan tidak bercakap dengannya sampai dia mati dan beliau[2] hidup selepas wafatnya Rasulullah s.a.w. enam bulan. Apabila beliau wafat, suaminya ‘Ali bin Abi Talib mengebumikannya pada waktu malam dan tidak memberitahu/mengkhabarkan kepada Abu Bakr dan ‘Ali menyembahyangkan jenazahnya. ‘Ali mempunyai kedudukan pada pandangan orang ramai semasa hayat Fatimah. Apabila Fatimah wafat, ‘Ali berasa orang tidak senang kepadanya. Beliau pun meminta untuk berdamai dengan Aba Bakr dan berbai`ah dengannya dan beliau belum lagi berbaiah dalam masa beberapa bulan itu. Beliau pun menghantar orang kepada Abu Bakr supaya meminta dia datang bertemu dengan kami. Jangan ada sesiapa pun datang bersamamu, beliau tidak suka kehadiran Umar. Umar pun berkata kepada Abu Bakr: “Demi Allah! Jangan engkau pergi kepada mereka seorang diri.” Abu Bakr berkata: “Apalah yang mereka akan buat terhadapku. Demi Allah! Aku akan pergi juga kepada mereka.” Abu Bakr pun pergi berjumpa dengan mereka. ‘Ali pun bertasyahhud kemudian beliau berkata: “Sesungguhnya kami memang tahu kelebihanmu wahai Aba Bakr, dan apa yang Allah telah kurniakan kepadamu itu kami memang tahu. Kami tidak ada rasa dengki pun terhadapmu dalam perkara yang Allah berikan kepadamu tetapi engkau telah bertindak sewenang-wenang terhadap kami dalam perkara ini padahal kami berasa kami berhak kerana hubungan kekeluargaan kami dengan Rasulullah s.a.w.”. Ali pun terus bercakap dengan Abu Bakr sehingga mengalir air mata Abu Bakr. Apabila Abu Bakr bercakap, beliau berkata: “Demi Tuhanku yang nyawaku berada di tangannya. Sesungguhnya kerabat Rasulullah s.a.w. lebih aku sukai aku hubungi dari kerabat aku sendiri. Adapun pertelingkahan yang berlaku antara aku dengan kamu berhubung harta benda ini, aku tidak cuai sedikitpun dari melaksanakan haknya. Aku tidak meninggalkan apa-apa yang pernah aku lihat Rasulullah s.a.w. lakukan berhubung dengannya melainkan aku lakukannya. Maka ‘Ali berkata kepada Abu Bakr selepas itu: “Petang nanti temu janji kita untuk berbai`ah.” Apabila Abu Bakr selesai bersembahyang zohor beliau pun naik ke atas minbar lalu bertasyahhud dan menyebut kedudukan ‘Ali dan keadaannya yang belum lagi berbaiah dan alasan yang telah dikemukakannya oleh ‘Ali. Kemudian beliau beristighfar dan ‘Ali bertasyahhud dan dia membesarkan hak Abu Bakr dan menyebutkan hak Abu Bakr yang besar dan istimewa itu dan tidak ada yang mendorongnya untuk tidak berbai`ah kerana dengki kepada Abu Bakr ataupun kerana menafikan kelebihan yang Allah telah kurniakan kepadanya tetapi adalah kerana kami fikir mempunyai hak dalam perkara ini tiba-tiba diputuskan tentang perkara ini secara sewenang-wenang, kerana itu kami berasa terkilan. Setelah ‘Ali menyatakan semuanya yang tersebut tadi maka gembiralah orang ramai. Dan mereka berkata: “Engkau betul.” Maka orang-orang Islam menjadi hampir kembali kepada ‘Ali bila ‘Ali kembali kepada kedudukan yang sebenar.” - Sahih Muslim. Jld 6. m/s 320

MENILAI HADITS DARI SUDUT DIRAYAH

Ada beberapa perkara yang menimbulkan keraguan kerana tidak sesuai dengan peribadi para sahabat:-

1) ‘Abbas mengucapkan kata-kata yang kasar terhadap ‘Ali.

2) Fatimah terkilan dan marah serta tidak bercakap dengan Abu Bakar sehingga beliau meninggal dunia sedangkan hadits dan hukum yang dikemukakan oleh Abu Bakar adalah hukum Rasulullah s.a.w. iaitu ayahnya sendiri.

3) Adakah terdapat pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w.?

4) Saidina ‘Ali menyembahyangkan Fatimah dan menyemadikannya pada waktu malam dengan tidak memberitahu orang lain.

5) Percanggahan antara riwayat hadits [ini ] dengan riwayat-riwayat hadits yang lain.

6) ‘Ali belum berbai`ah kepada Abu Bakar sehinggalah Fatimah meninggal dunia, iaitu selepas 6 bulan.

Keraguan 1:

‘Abbas mengucapkan kata-kata yang kasar terhadap ‘Ali.

Ta'wilan Ulamak

Setengah ulamak menakwilkan bahawa ‘Abbas dalam kepercayaannya menyangka ‘Ali telah mengambil hak orang lain dan mengambil hak orang lain itu berdosa maka itu dinamakan khianat. Manakala ‘Ali juga berpendapat demikian. Kerana itulah beliau menyebutkan khianat kepada ‘Ali.

Dan ta'wilan Abul Hasan al-Sindhi: “Kau putuskan di antara aku dengan orang yang melayani aku seperti dia melayani orang yang bersifat dusta, berdosa dan khianat.” Ini berdasarkan sikap tidak puas hati layanan ‘Ali terhadapnya walaupun sebenarnya layanannya tidak bermaksud demikian. Perkara-perkara seperti ini boleh berlaku walaupun di kalangan orang besar sekalipun.

Pendapat segolongan ulamak lain

Mereka mengatakan semua ini adalah waham ya`ni kekeliruan perawi-perawi hadits ini kerana hadits ini tersebut dalam sahih muslim sedangkan kalau mengatakan ulamak-ulamak tersebut waham maka akan waham akan jadi terlalu banyak.

Keraguan 2:

Wujudkah pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w?

Dalam kaedah Bahasa Arab, penggunaan ما sebagai Ma Mausul membawa makna ‘apa-apa yang kami tinggalkan’ tetapi Imam al-Nawawi[3] menyebutkan bahawa syiah-syiah yang jahil membacanya sebagai Ma Nafi مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةً membawa makna: ‘apa-apa yang kami tinggal adalah sedekah/pusaka’ dan ini tidak harus menurut kerana bercanggah dengan kaedah nahu dan juga riwayat-riwayat yang lain. Maka timbullah persoalan sama wujudkah pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w.:

1. Syiah cuba menyabitkan adanya pusaka dan jahatnya Khulafa` al-Rasyidun kerana enggan memberikan pusaka atau harta Nabi s.a.w. kepada Fatimah dan keluarganya padahalnya semasa pemerintahan Saidina Ali juga tidak diberikan pusaka kepada mereka tetapi tidak pula dikataka Saidina Ali jahat.

2. Bahkan Umar dan Abu Bakar sendiri adalah mentua kepada Nabi s.a.w., bermakna anaknya juga berhak mendapat harta pusaka Nabi s.a.w. sekiranya betul mereka gilakan harta.

3. Fatimah tidak berkeras untuk mendapatkannya. Bermakna tidak ada pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w.. Sekiranya ada sudah pasti Fatimah juga mengeluarkan hujah-hujah dan dalil-dalil untuk membuktikannya tetapi beliau hanya berdiam diri samada kerana dia tidak tahu apa yang Abu Bakr tahu ataupun dia tidak mempunyai hujah. Fatimah pasti tidak berdiam diri kerana ini bukan sahaja berkait dengan keadilan tetapi berkait dengan suatu yang lebih besar iaitu hukum yang jika tidak dijelaskan akan jadi punca kekeliruan ummat hingga ke akhir zaman.

4. Dalam hadits bab ini ada menyebutkan ‘Fatimah marah dan berasa kecil hati’ dan tidak bercakap dengan Abu Bakr sampailah dia mati’ sehingga ‘Ali tidak memberitahu kewafatan Fatimah. Ini adalah tidak munasabah dan tidak sesuai dengan peribadi Fatimah dan para sahabat yang menjaga silaturrahim serta menjaga halal dan haram. Begitu juga dengan hadits hukum yang dikemukakan oleh Abu Bakar, adakah munasabah Fatimah memarahinya dengan sebab itu sedangkan hukum itu adalah hukum ayahnya sendiri iaitu Rasulullah s.a.w.? Sekiranya beliau marahkan Abu Bakr kerana pusaka yang tidak dibahagikan maka pasti Ali juga termasuk orang yang dimarahinya kerana ‘Ali menerima keputusan Abu Bakr. ‘Fatimah tidak bercakap dengan Abu Bakar’ kerana sebanarnya beliau telah faham dengan apa yang dikemukakan oleh Abu Bakar dan yang munasabahnya tidak bercakap dalam hal pusaka ini sahaja tetapi tidak dalam hal-hal lain manakala ‘Fatimah berasa kecil hati’ adalah tafsiran atau selitan dari perawi sahaja.

Sesuap Keliruan Dihadam Menjadi Kesesatan

Syiah mendakwa adanya pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w. sedangkan Abu Bakar tidak memberikan hak mereka dan inilah permulaan rosaknya agama yang dilakukan oleh Abu Bakar yang kemudian disambung oleh Umar sebagai bukti jahatnya Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Dengan keraguan dan sedikit kekeliruan yang ditimbulkan mereka maka orang Islam sudah mula tersuap dengan pembohongan Syiah seterusnya terjerumus ke dalam kesesatan mereka. Sedangkan ada dalil dalam al-Quran yang mengatakan adanya pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١)

Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. Tetapi jika anak-anak perempuan itu lebih dari dua, maka bahagian mereka ialah dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh si mati dan jika anak perempuan itu seorang sahaja, maka bahagiannya ialah satu perdua (separuh) harta itu dan bagi ibu bapa (si mati), tiap-tiap seorang dari keduanya: Satu perenam dari harta yang ditinggalkan oleh si mati, jika si mati itu mempunyai anak. Tetapi jika si mati tidak mempunyai anak, sedang yang mewarisinya hanyalah kedua ibu bapanya, maka bahagian ibunya ialah satu pertiga. Kalau pula si mati itu mempunyai beberapa orang saudara (adik-beradik), maka bahagian ibunya ialah satu perenam. (Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati dan sesudah dibayarkan hutangnya. Ibu-bapa kamu dan anak-anak kamu, kamu tidak mengetahui siapa di antaranya yang lebih dekat serta banyak manfaatnya kepada kamu. (Pembahagian harta pusaka dan penentuan bahagian masing-masing seperti yang diterangkan itu ialah) ketetapan dari Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. [ An-Nisaa’:11 ]

Soalan Ahlus Sunnah:

Mengikut kaedah hukum-hakam Syiah: Apabila anak membunuh ayahnya, adakah dia memperolehi pusakanya? Kalau betul setiap anak memperolehi harta pusaka ayahnya kenapa dalam masalah ini anak tersebut tidak boleh mendapat pusaka ayahnya?

Jawapan dari Syiah:

Ayat ini tidak boleh dipakai umum. Dalam kes-kes tertentu dikecualikan.

Jawapan dari Ahlus Sunnah:

Maka kita juga mengatakan demikian. Dalam kes-kes tertentu dikecualikan daripada umum. Dalam kaedahnya dipanggil umum makhsus لايرث القاتل المقتولpembunuh tidak menerima pusaka daripada yang dibunuh.

Jawapan dari Syiah:

Kamu tidak boleh mentakhsiskan hadits لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ dengan ayat al-Quran [يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ] kerana hadits lebih rendah daripada al-Quran

Jawapan dari Ahlus Sunnah:

Bukankah kamu juga mentakhsiskan ayat tersebut dengan hadits dalam masalah ‘pembunuh tidak mewarisi orang yang dibunuh’ dan kalau mengikut darjat hadits. Yang manakah lebih tinggi hadits itu ataupun hadits لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ sedangkan hadits ini mutawatir dan hadits ‘pembunuh tidak mewarisi orang yang dibunuh’ tidak mutawatir?

Inilah punca di mana ummat Islam mula menerima Syiah apabila termakan hasutan Syiah yang mendakwa adanya pusaka dari Nabi s.a.w. sedangkan ia hanyalah dakwaan semata. Pemalsuan yang dibuat oleh mereka jelas telah mengaburi sekian ramai ummat Islam yang cintakan ahlul bait seterusnya mencerca sahabat tanpa mengetahui hakikat sebenar disebalik cerita ini.

Pusaka Disisi Sebahagian Syiah

Maulana Taqi Utsmani memberi komentar dalam kitabnya Takmilah Fathul Mulhim :

Jelas dari riwayat-riwayat Syiah seperti yang diriwayatkan oleh Abu Ja’far al-Kulaini dalam kitab al-Kafi yang bagi mereka setaraf dengan Sahih al-Bukhari bagi orang Islam:

Daripada Ja’far al-Sodiq ‘Ulama`’ [ إِنَّ العلماء ورثة الأنبياء ] dan seterusnya……

Terjemahan hadits Syiah tersebut:

Sesungguhnya ulamak adalah pewaris Nabi. Ini adalah kerana para Nabi tidak meninggalkan harta pusaka berupa dirham dan dinar. Mereka hanya meninggalkan pra-pusaka berupa hadits-hadits. Sesiapa yang mengambil walaupun sedikit sahaja pun daripada hadits-hadits peninggalan Nabi itu bererti dia telah mendapat habuan yang besar. Kamu kena perhati ilmu kamu, kamu ambil daripada siapa.. tengok lagi Usul Kafi. Jld 1

Dalam hadits tadi disebut ‘hanya’ iaitu dengan menggunakan adat hasor. Tetapi Syiah menakwilkan dengan mengatakan:

1. ini adalah taqiyyah
2. hadits tadi menyebutkan tidak menerima pusaka berupa duit iaitu dinar dan dirham dan bukannya tanah seperti fadak

Tetapi dalam hadits riwayat Syiah yang lain ada menyebutkan mereka juga tidak boleh menerima pusaka tanah.

Taktik Kedua

Apabila mereka tidak berjaya menyabitkannya sebagai pusaka dengan riwayat tadi mereka mengatakannya pula diberikan kepada Fatimah sebagai hibah semasa hayat Nabi s.a.w.

Jawapan dari Ahlus Sunnah:

I. Tiada riwayat yang menunjukkan adanya saksi maupun bukti bahawa ada diberikan sebagai hibah kepada Fatimah semasa hayat Baginda s.a.w. dan sekiranya Fatimah benar maka sepatutnya beliau membawa saksi untuk mempertahankan haknya.

II. Bila Nabi s.a.w. memberikannya sebagai pusaka? Adakah ketika Baginda sakit? Kalau begitu bermakna hendak melarikan harta pusaka sebab yang akan menerima pusaka daripada Baginda bukan Fatimah sahaja tetapi ramai lagi ahli keluarga Rasulullah s.a.w. yang lain.

III. Dalam hadits ada menyebutkan:

فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِث

Maka tidak boleh wasiat kepada orang yang berhak menerima pusaka.

[ Riwayat Tirmizi dan Ibnu Majah ]

IV. Syiah mendakwa ‘Ali dan Ummu Aiman sebagai saksi ketika Fatimah diberikan hibah sedangkan kalau ‘Ali menjadi saksi bahawa fadak itu diberi kepada Fatimah semasa hayat Baginda maka sudah tentu ‘Ali tidak akan meminta Abu Bakar memberikannya sebagai pusaka. Ini menunjukkan cerita meminta pusaka ini adalah karut semata-mata.

V. Saksi yang didakwa tidak menepati kuota yang dikehendaki syariat kerana tidak mencukupi. Firman Allah s.w.t:

وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ

Hendaklah kamu mengadakan dua orang saksi lelaki dari kalangan kamu. Kemudian kalau tidak ada saksi dua orang lelaki, maka bolehlah, seorang lelaki dan dua orang perempuan dari orang-orang yang kamu setujui menjadi saksi, supaya jika yang seorang lupa dari saksi-saksi perempuan yang berdua itu maka dapat diingatkan oleh yang seorang lagi [ al-Baqarah:282 ]

Sedangkan cerita apa yang mereka kemukakan hanya ada seorang lelaki dan seorang perempuan.

Hikmahnya:

Jika ada pusaka dari Nabi s.a.w. untuk ahli keluarganya maka sudah pasti Baginda dituduh bahawa perjuangan Baginda hanyalah untuk keluarganya kerana apa yang dimiliki Nabi s.a.w. sudah sekian banyak. Antaranya ada disebutkan oleh Imam al-Nawawi[4] dalam Syarah Sahih Muslim dan Ibnu Hajar dalam Fathul Bari.

I. Harta yang diwasiatkan oleh seorang Yahudi yang bernama Mukhairiq, seorang yahudi yang masuk Islam. apabila dia Islam dia pergi perang Uhud dan mati syahid. Sebelum itu dia ada berpesan kalau sekiranya dia mati maka hartanya dia wasiatkan kepada Nabi s.a.w. Hartanya terdiri daripada tujuh kebun.

II. Adanya fai`daripada tanah Bani al-Nadhir, satu pertiga tanah Wadi al-Qura, separuh tanah fadak dan dua ekor kuda yang bernama Watikh dan Salalam yang Baginda ambil sebagai perdamaian.

III. Satu perlima daripada harta khaibar.

Pun demikian nabi-nabi tidak sesekali meminta-minta untuk harta benda dan kekayaan. Berikut adalah ayat-ayat yang menunjukkan Nabi s.a.w. tidak sesekali meminta upah maupun ganjaran:-

1)

أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (٩٠)

Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad) akan petunjuk mereka. Katakanlah: Aku tidak meminta upah kepada kamu mengenai petunjuk (Al-Quran yang aku sampaikan) itu. Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk alam seluruhnya [ Al-An`am : 90

]

3)

وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩)

Dan (ketahuilah) wahai kaumku! Aku tidak meminta kepada kamu sebarang harta benda sebagai upah menyampaikan agama Allah itu, tiadalah aku harapkan upahku melainkan dari Allah semata-mata dan aku tidak akan menghalau orang-orang yang beriman (sebagaimana yang kamu minta itu), kerana sesungguhnya mereka akan menemui Tuhan mereka (dan pada hari itu mereka akan menuntut dan menerima hak masing-masing); tetapi aku nampak kamu semua, kaum yang tidak mengetahui apa yang mesti diketahui. Hud : 29

4)

يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٥١)

Wahai kaumku! Tiadalah aku meminta sebarang upah daripada kamu tentang (ajaran yang aku sampaikan) itu. Upahku hanyalah dari Allah yang menciptakan daku; maka mengapa kamu tidak mahu menggunakan akal (untuk mengetahui kebenaran)? [ Hud : 51 ]

5)

ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)

(Limpah kurnia yang besar) itulah yang Allah gembirakan (dengannya): Hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal soleh. Katakanlah (wahai Muhammad): Aku tidak meminta kepada kamu sebarang upah tentang ajaran Islam yang aku sampaikan itu, (yang aku minta) hanyalah kasih mesra (kamu terhadapku) disebabkan pertalian kerabat (yang menghubungkan daku dengan kamu supaya aku tidak disakiti) dan sesiapa yang mengerjakan sesuatu perkara yang baik, Kami tambahi kebaikan baginya (dengan menggandakan pahala) kebaikannya itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi sentiasa membalas dengan sebaik-baiknya (akan orang-orang yang bersyukur kepada-Nya). [ Al-Syura : 23 ]

Antara Hikmah Tidak Diberikan Pusaka Kepada Keturunan Nabi S.A.W.:

I. Sekiranya kita mengatakan yang Nabi s.a.w. mempunyai pusaka nescaya orang akan menuduh yang al-Quran menyatakan perkara yang tidak benar bahkan orang boleh menuduh Nabi s.a.w. menyatakan sedemikian tetapi mengamalkan yang sebaliknya dengan mengumpulkan banyak harta kerana dia boleh mewariskan hartanya kepada keluarganya keturunannya sama sahaja seperti orang lain.

II. Untuk mengelakkan walaupun lintasan mengharapkan wafatnya Nabi s.a.w. supaya beroleh harta pusaka lebih. Dengan sebab itulah tiada pusaka supaya tidak timbul langsung walaupun hanya lintasan kerana sesungguhnya Allah akan melaknat sesiapa yang melakukan demikian. Dan Allah tidak mahu perkara sedemikian berlaku kepada keluarga Nabi s.a.w.

III. Isteri-isteri Nabi s.a.w. tidak dibenarkan kahwin selepasnya wafat Nabi s.a.w. kerana pada kira-kiranya walaupun dia mati tetapi sebenarnya dia dalam keadaan hidup yang tidak serupa dengan orang lain.

وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ (١٥٤)

Dan janganlah kamu mengatakan (bahawa) sesiapa yang terbunuh dalam perjuangan membela agama Allah itu: Orang-orang mati; bahkan mereka itu orang-orang yang hidup (dengan keadaan hidup yang istimewa), tetapi kamu tidak dapat menyedarinya. [ Al-Baqarah:154 ]

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩)

Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang yang terbunuh (yang gugur Syahid) pada jalan Allah itu mati, (mereka tidak mati) bahkan mereka adalah hidup (secara istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki. [ Al-Imran:169 ]

Sedangkan mereka yang disebutkan sebagai ‘hidup’ adalah orang-orang yang syahid. Maka mengikut kaedah aulawiyyat-nya maka sudah tentu Nabi s.a.w. lebih lagi dari itu kerana isteri orang yang syahid boleh dinikahi sedangkan isteri Nabi s.a.w. tidak boleh dinikahi selepas kewafatannya. Dan sahabat-sahabat sentiasa membahagikan harta kepada isteri-isteri Nabi s.a.w. mereka seakan mereka dalam ‘iddah sekadar keperluan mereka sahaja. Oleh sebab itu isteri-isteri Nabi s.a.w. tidak boleh menikah dan pusaka Nabi s.a.w. tidak boleh diterima oleh keturunannya.

Keraguan 3:

Fatimah terkilan dan marah dan tidak bercakap dengan Abu Bakar sehingga beliau meninggal dunia.

Analisis Berkaitan Selitan Dari Perawi

Manakala tentang Fatimah terkilan dan marahkan Abu Bakr menurut Maulana Taqi Utsmani dalam memetik kata-kata Maulana Gangguhi menyatakan ia adalah mudraj perawi iaitu selitan dari perawi hadits.

Perawi menafsirkan bahawa tidak bercakap itu sebagai simbol kemarahannya terhadap Abu Bakar padahal ianya tidak

Maulana Taqi Utsmani menambahkan: Tambahan ini sebenarnya tidak tersebut dalam banyak riwayat. Abu Daud mengemukakan hadits ini melalui rantaian Uqail, Syuaib bin Hamzah, Soleh dan Soleh, semua mereka meriwayatkan daripada Zuhri tetapi tidka ada menyebutkan tambahan seperti tadi sama ‘marah’ maupun ‘terkilan’ atau ‘terkedu hati’. Begitu juga Bukhari dalam kitab Faraid. Manakala Baihaqi mengemukakan dalam bentuk yang menunjukkan ini adalah hadits mudraj iaitu selitan dari perawi di bawah Aisyah kerana lafaznya adalah قَالَ iaitu lafaz seorang lelaki dan jika Aisyah yang berkata maka tentulah lafaz yang digunakan adalah قَالَتْ

Maulana Muhammad Nafi’ dalam kitabnya Ruhamaa` Bainahum[5] menyebutkan:

Kisah Fatimah dengan Abu Bakr ini kalau diperhatikan ada 36 saluran riwayat. 11 saluran daripadanya bukan daripada Zuhri.

Dalam riwayat-riwayat selain Zuhri ini tidak ada menyebutkan tambahan ‘Fatimah terkilan’ atau ‘marah’ ataupun yang seumpamanya dan tidak ada juga menyebutkan ‘tidak bercakap dengannya (Abu Bakar) sampai dia mati’

25 saluran yang lain punca sanadnya adalah Zuhri tetapi 9 daripadanya tidak menyebutkan tambahan tadi. Hanya yang menyebutkannya 16 saluran dan semuanya sampai kepada Zuhri.

Kalau dikaji dan diselidik kisah ‘marah atau terkilan Abu Bakar’ dan ‘tidak bercakap dengan Abu Bakar sampai dia mati’ adalah sesuatu yang diselit atau ditambah oleh Zuhri.

Sedikit Pengenalan Terhadap Zuhri

Memang ulamak maklum bahawa kadang-kadang beliau melakukan idraaj dalam daripada fikirannya sendiri dan dia tidak menyebutkan ianya adalah daripada buah fikirannya atau tafsirannya sendiri sehingga mengelirukan orang lain.

Dalam Nukat Syarah Muqaddimah Ibnus Solah Hafiz Ibnu Hajar mengatakan Zuhri seringkali menafsirkan hadits-hadits dan kadang-kadang menggugurkan perkataan yang menunjukkan ia adalah tafsirannya sehingga anak murid besarnya yang lebih tua daripadanya Soleh bin Kaisan memarahinya kerana itu.

Hafiz Ibnu Hajar mengemukakan beberapa contoh daripada idrajaat Zuhri manakala Khatib Baghdadi dalam kitabnya al-Faqih Wal Mutafaqqih meriwayatkan daripada Laits menyebutkan bahawa Rabi`ah al-Ra`iy iaitu guru kepada Imam Malik berkata kepada Ibnu Syihab al-Zuhri: “Wahai Aba Bakr! Bila engkau ceritakan kepada orang. Khabarkan bahawa itu pendapatmu. Sekiranya engkau beritahu yang sunnah maka beritahu yang itu adalah sunnah sehingga mereka tidak menyangka ini adalah pendapatmu.”

Jelaslah ini suatu yang dimasukkan atau diselitkan oleh Zuhri. Sekiranya dia meriwayatkan tambahan tersebut daripada orang lain maka dia wajib menyebutkannya, jika tidak ia dinamakan mursal dan mursal itu dhaif di sisi ulamak hadits.

Manakala kedudukan marasil[6] Zuhri tidak kuat di sisi ulamak hadits. Ahmad bin Sinan berkata: Yahya bin Said al-Qattan berpendapat mursal Zuhri dan Qatadah tidak ada harga / tidak boleh dipakai. Ianya serupa angin (tidak boleh dipegang). Golongan Hafiz hadits ini bila mendengar suatu hadits mereka akan membuat komentar mereka sendiri termasuklah Zuhri.

Imam al-Suyuti dalam Tadrib al-Rawi menyebutkan bahawa Ibnu Ma`in dan Yahya bin Sa`id al-Qattan mengatakan marasil Zuhri tidak boleh dipakai. Imam Syafi`ei juga berpendapat demikian.

Baihaqi meriwayatkan daripada Yahya bin Sa`id al-Qattan berkata: Mursal Zuhri lebih teruk daripada mursal orang lain.

Mengikut pendapat Yahya bin Sa`id al-Qattan, beliau berkata:

Kadang-kadang Zuhri melakukan irsal dengan sebab seseorang itu tidak kuat. Sekiranya beliau menyebutkannya maka akan jadi dhaif.

Mursal Zuhri juga bercanggah dengan riwayat lain. Antaranya:-

Hadits riwayat Abu Daud melalui saluran Abi al-Tufail, beliau berkata: “Fatimah menghantar orang kepada Abu Bakar supaya mengatakan kepada Abu Bakar: “Kamukah yang menerima pusaka Rasulullah s.a.w. atau keluarganya?” Abu Bakar menjawab: ”Tidak! Keluarganya yang akan menerima pusakanya.” Fatimah berkata: “Kalau begitu, di mana bahagian Rasulullah?” Abu Bakar menjawab: “Aku dengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya Allah apabila memberi makanan kepada seseorang Nabi dan kemudian dia mengambil nyawa nabi itu, dia berikan kuasa kepada orang yang mengambil alih tempatnya selepas itu untuk memberikan makan kepada ahli keluarga nabi”, jadi aku fikir hak ini harus kembali kepada orang Islam.” Fatimah berkata: “Kalau begitu, terpulanglah kepada engkau dengan apa yang engkau dengar daripada Nabi s.a.w.”

Abu Daud tidak memberi apa-apa komen terhadap hadits ini tetapi di dalam talkhis Sunan Abu Daud oleh Munziri ada menyebutkan di dalam sanad hadits ini ada seorang bernama Walid, walaupun Muslim ada mengambil riwayat daripadanya tetapi ulamak mempertikaikannya. Maulana Taqi Utsmani berkata: Tetapi Imam Ahmad mengatakannya Tsiqah. Abu Daud, Ibnu Ma`in, ‘Ijli, Abu Zur`ah, Abu Hatim dan lain-lain termasuklah Imam Bukhari dalam al-Adabul Mufrad juga mengambil hadits daripadanya.

Tidak ada yang mengatakan dhaif kecuali Uqaili bahkan Ibnu Hibban memasukkannya sebagai Tsiqaat. Hafiz Ibnu Hajar menyebutkan hadits ini tetapi tidak komen apa-apa tetapi kenapa Abu Bakar menjawab: “ahli keluarganya” setelah dia tahu Nabi s.a.w. tidak meninggalkan pusaka. Tetapi setengah ulamak lain mengatakan ini hanyalah andaian iaitu mengikut kebiasaannya dan bukan bermaksud bahawa Nabi s.a.w. meninggalkan pusaka.

Keraguan 4:

Saidina ‘Ali menyembahyangkan Fatimah dan menyemadikannya pada waktu malam dengan tidak memberitahu orang lain

Ini juga adalah waham perawi. Buktinya:

I. ‘Ali tidak memberitahu Abu Bakar kerana sudah berita kewafatan Fatimah sudahpun tersebar luas. Manakala Asma’ binti Umais, isteri Abu Bakar adalah orang yang senantiasa mengambil berat dan menjaga Fatimah semasa beliau sakit.

II. Asma’ binti Umais adalah orang yang amanah bahkan beliau dikahwini ‘Ali selepas Abu Bakar meninggal dunia. Logiknya, Abu Bakar tentu tahu kerana rapatnya mereka dan semestinya Asma’ meminta izin untuk keluar demi menguruskan jenazah Fatimah.

III. Tidak logik ‘Ali menyembahyangkan Fatimah seorang diri. Sebetulnya Abu Bakar yang menjadi imam menyembahyangkan jenazah Fatimah kerana ada riwayat lain yang lebih kuat menyatakan sedemikian.

IV. Ini adalah termasuk idraaj yang dilakukan oleh Zuhri dan beliau menyebutkannya secara mursal. Riwayat ini bercanggah dengan riwayat mursal yang lain. Antaranya apa yang dikemukan Baihaqi dalam Jana`iz:

Daripada Mujamid daripada Sya’bi: Fatimah bila mati maka Ali kebumikannya pada waktu malam. Ali pegang bahu Abu Bakar lalu menyuruhnya kedepan menjadi Imam.

Ittifaq ulamak bahawa mursal Sya’bi lebih kuat kalau dibandingkan mursal Zuhri dan tidak logik sebagai khalifah beliau tidak diperkecilkan dan dilupakan apabila terjadinya perkara besar sebegini.

Keraguan 5:

‘Ali belum berbai`ah kepada Abu Bakar sehinggalah Fatimah meninggal dunia, iaitu selepas 6 bulan

Seperti yang telah dibincangkan sebelum ini. ayat ini juga termasuk dalam salah tu mursalaat al-Zuhri. Perkara ini disebutkan dengan lebih terang dalam Sunan Baihaqi:

قالت عائشة رضى الله عنها فكان لعلى رضى الله عنه من الناس وجه حياة فاطمة رضى الله عنها فلما توفيت فاطمة رضى الله عنها انصرف وجوه الناس عنه عند ذلك قال معمر قلت للزهري كم مكثت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال ستة اشهر فقال رجل للزهري فلم يبايعه على رضى الله عنه حتى ماتت فاطمة رضى الله عنها قال ولا احد من بنى هاشم

‘Aisyah berkata: ‘Ali dipandang mulia oleh orang ramai semasa hayat Fatimah. Apabila Fatimah wafat orang ramai tidak menghiraukannya. Pada ketika itu Ma’mar berkata: Saya pun berkata kepada Zuhri: “Berapa lama Fatimah hidup selepas Nabi s.a.w. wafat?” Zuhri menjawab: “Enam bulan.” Maka ada seorang lelaki berkata kepada Zuhri: “Jadi Ali masih lagi belum berbai`ah kepada Abu Bakar sehingga selepas kewafatan Fatimah?” Zuhri menjawab: “Bukan ‘Ali sahaja, seorang pun dari Bani Hasyim tidak ada yang berbai`ah dengan Abu Bakar.”

Daripada riwayat ini menunjukkan ianya adalah mursalat Zuhri kerana jelas ia menunjukkan kata-kata tersebut adalah jawapan dari Zuhri dan bukannya kata-kata ‘Aisyah. Dengan sebab itu Baihaqi memberi komen selepas mengemukakan riwayat tadi:

وقول الزهري في قعود على عن بيعة أبى بكر رضى الله عنه حتى توفيت فاطمة رضى الله عنها منقطع

Kata-kata Zuhri tentang ‘Ali tidak turut berbai`ah dengan Abu Bakar sehingga wafatnya Fatimah adalah cerita munqati`[7]. Bermakna cerita ini tidak sahih

والذي روى أن عليا لم يبايع أبا بكر ستة أشهر ليس من قول عائشة إنما هو من قول الزهري فأدرجه بعض الرواة في الحديث في قصة فاطمة رضي الله عنهم

Apa yang diriwayatkan oleh ‘Ali tidak berbai`ah dengan Abu Bakar bukanlah kata-kata Aisyah. Ia hanyalah kata-kata Zuhri lalu sesetengah perawi meriwayatkannya secara idraaj[8] dalam hadits kisah Fatimah r.a.

Riwayat Zuhri juga bercanggah dengan riwayat Abu Sa`id al-Khudri yang mausul, Sa`id bin Zaid dan lain-lain yang menyatkan ‘Ali tutur berbai`ah sama seperti orang lain dalam masa sehari dua selepas itu. Jelasnya pada hari pertama, Ali tiada di situ bersama sebahagian sahabat yang berbai`ah dengan Abu Bakar di Saqifah Bani Sa`idah tetapi pada hari kedua yang dipanggil sebagai bai`ah ‘ammah (bai`ah umum), semua sahabat berbai`ah kepada Abu Bakar, tidak tercuali walaupun seorang termasuklah Saidini ‘Ali. Ini yang lebih kuat walaupun cerita ‘Ali berbai`ah selepas 6 bulan’ ada termaktub dalam Sahih Muslim dan Sahih Bukhari. Abu Said al-Khudri dan Said bin Zaid adalah sahabat. Tidak mungkin Zuhri setanding dengan mereka berdua kerana mereka adalah sahabat.

Padahal dalam Sahih Bukhari juga ada disebutkan dalam Bab al-Istikhlaf: Diriwayatkan oleh Anas bahawa pada hari kedua Abu Bakar berucap maka orang ramai semuanya berbai`ah kepada Abu Bakar termasuk Saidina ‘Ali.

Dalam Sunan Baihaqi disebutkan (Jld 8 ms 143) Daripada Abi Said al-Khudri ada menceritakan tentang kisah Saqifah, di akhirnya ada menyebutkan begini: kemudian Zaid bin Tsabit pun memegang tangan Abu Bakar seraya berkata: Ini khalifah kamu. Berbai`ahlah kepadanya! Kemudian mereka pun pergi. Apabila Abu Bakar duduk di atas minbar beliau pun melihat tetapi beliau tidak nampak ‘Ali r.a lalu beliau bertanya: Di mana ‘Ali? Lalu beberapa orang Anshor pun pergi mencarinya. Sejurus kemudian mereka datang bersama ‘Ali. Abu Bakar pun berkata: “Sepupu Rasulullah s.a.w. yang juga menantunya, adakah kamu mahu memecah belahkan orang ramai (dengan datang lambat)?” ‘Ali menjawab: “Jangan marahlah, wahai Khalifah Rasulullah!” lalu beliau pun berbai`ah dengan Abu Bakar.

Baihaqi menyebut lagi: daripada gurunya Syaikh Abi ‘Ali al-Hafiz, beliau berkata: Saya telah mendengar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah, katanya: Muslim bin Hajjaj[9], dia bertanya kepada aku tentang hadits ini[10] maka saya pun tulis dalam satu kertas dan saya baca dihadapannya.

Imam Muslim berkata: Hadits ini sama nilainya dengan seekor unta[11]. Saya pun bertanya: “Seekor unta biasa sahajakah?” Imam Muslim menjawab: “Tidak! Bahkan unta yang mahal harganya.”

Cerita tadi menunjukkan Imam Muslim mentarjihkan hadits Abu Sa`id lebih dari riwayatnya daripada Zuhri dan sebabnya jelas. Tidak munasabah untuk seorang ulamak hadits akan mentarjihkan pendapat tabi`in. apa lagi marasilnya tidak diterima, tentulah dia akan mentarjihkan riwayat yang mausul, lebih-lebih lagi ianya dari sahabat Nabi s.a.w.

Hadits Abu Sa`id juga disebut oleh Hakim dalam Mustadrak dan beliau mengatakan hadits ini sahih menepati syarat Bukhari dan Muslim walaupun mereka tidak mengemukakan hadits ini. Ibnu Katsir selepas mengemukakan riwayat ini dalam al-Bidayah mengatakan isnadnya bagus.

Al-Balazuri dalam kitab Ansaab al-Asyraf juga ada menyebutkan demikian.

Zahabi juga dalam talkhisnya ada mengemukakan hadits ini tetapi beliau tidak memberi apa-apa komentar[12]. Ibnu Katsir menyebutkan di dalam al-Biadayah Wa al-Nihayah: Isnad ini sahih dan mahfuz.

Daripada hadits al-Qasim bin Sa`id bin Musayyab daripada ‘Ali bin ‘Asim al-Jurairi daripada Abi Nadrah al-Munzir bin Malik daripada Abi Sa`id Saad bin Malik bin Sinan, di dalam hadits ini ada faedah yang besar berkenaan bai`ah ‘Ali dengan Abu Bakar iaitu sama ada telah berlaku pada hari yang pertama atau pada hari yang kedua selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. dan inilah yang betul kerana ‘Ali tidak berpisah dengan Abu Bakar.

Saidina ‘Ali juga pergi berperang dalam peristiwa Zil Qossoh dalam memerangi ahli riddah (murtad). Adakah begini sifatnya orang yang setia kepada Abu Bakar, tidak berbai`ah kepadanya tetapi sanggup pula berperang bersamanya?[13]

Ini menunjukkan cerita ‘Ali berbai`ah selepas enam bulan samada:

1. Tidak benar, kalau ada sekalipun ‘Ali pergi bercakap-cakap dengan Abu Bakar adalah kerana beliau seorang yang mengambil berat tentang pemerintahan.

2. Atau boleh jadi ia adalah tajdid bai`ah supaya jelas kepada munafiq yang cuba memecah-belahkan kesatuan umat Islam dengan mengatakan kononnya Saidina ‘Ali tidak suka atau tidak setuju Abu Bakar menjadi khalifah.

Inilah antara percubaan Syiah memfitnah ‘Ali dengan mengatakan beliau benci kepada Abu Bakar padahal beliau telah menamakan anaknya Abu Bakar. Adakah logik jika seseorang menamakan anaknya dengan nama orang yang dibencinya.

Lafaz lain yang termasuk dalam marasil Zuhri:

فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

Beliau pun menghantar orang kepada Abu Bakr supaya meminta dia datang bertemu dengan kami. Jangan ada sesiapa pun datang bersamamu, beliau tidak suka kehadiran Umar.

Lafaz dalam riwayat ini seolah-olah menggambarkan hubungan yang tidak baik antara sahabat-sahabat dan keluarga Nabi s.a.w.

Takwilan:

Sekiranya kita memilih untuk menerima lafaz ini sebagai hadits dan bukan idraaj daripada Zuhri maka berkemungkinan lafaz tadi bermaksud untuk mengelak dari berjumpa dengan Umar kerana ketegasan Umar, berkemungkinan mereka hanya mahu mengelak dari berjumpa dengan Umar kerana kegarangannya dan bukan kerana hubungan yang tidak elok atau tidak percayakan Umar.

Keraguan 6:

‘Ali dan ‘Abbas berjumpa dua kali, iaitu dengan dengan Umar dan Abu Bakar kerana pertikaian mereka.

Daripada riwayat-riwayat dalam Sahih Muslim, apa yang pasti mereka tidak pergi untuk menuntut pusaka kerana jelas hadits tersebut menunjukkan bahawa Umar telahpun bertanya ‘Ali dan ‘Abbas dalam hadits tersebut dan mereka mengakui bahawa tiada pusaka untuk keluarga Nabi s.a.w. Ini bermakna mereka tidak pergi untuk menuntut pusaka kerana masalah itu sudahpun selesai

Konklusi:

Sebahagian ulamak mengatakan bahawa:

1. Pada permulaannya memang ‘Ali dan ‘Abbas pergi meminta pusaka kerana tidak tahu kedudukan sebenar tentang harta tersebut.
2. Pada kali yang kedua meminta supaya dilantik menjadi pengurus kepada harta sedekah Nabi s.a.w. dan Abu Bakar izinkan. Cuma pada zaman Umar krisis terjadi kerana masing-masing dari mereka menuntut hanya seorang sahaja diberi hak menguruskan harta tersebut sedangkan kalau diberikan pada ‘Ali seorang sahaja maka berkemungkinan orang ramai akan menganggap ia adalah pusaka padahal ia bukannya diberikan sebagai milik.

Dalam riwayat-riwayat jelas menunjukkan keluarga Saidina ‘Ali yang menguruskan tetapi bukan sebagai peninggalan ataupun pusaka dengan maksud kalau ada orang lain selain keluarganya yang memerlukan harta itu maka bolehlah diberikan.

*Artikel ini disaring oleh Muhammad Nazri bin Hasan daripada Kuliah Sahih Muslim Maulana Muhammad Asri bin Yusoff ( 2, 9 & 16 April 2008 : Kitab Jihad Bab Hukum Fai` dan Bab Sabda Nabi s.a.w: Kami Tidak Di Warisi, Apa-Apa Yang Kami Tinggal Adalah Sedekah ) bertempat di Masjid Langgar

---

[1] Dalam setengah riwayat mengatakan dia sendiri yang pergi. Ada juga yang menyebutkan dia menghantar seseorang dan dalam setengah riwayat menyebutkan orang tersebut adalah suaminya sendiri iaitu Saidina ‘Ali.

[2] Fatimah

[3] Syarah Sahih Muslim. Jld.6 ms.323

[4] Syarah Sahih Muslim. Jld 6 ms.325-326.

[5] Dalam Bahasa Urdhu.

[6] Iaitu hadits-hadits mursal.

[7] Munqati`: Cerita yang putus sanadnya.

[8] Memasukkan sesuatu sebagai hadits dengan tidak menyebutkan ianya bukan hadits

[9] Imam Muslim

[10]Hadits ‘Ali berbai`ah dengan Abu Bakar pada hari yang kedua.

[11] Iaitu: Mahal harganya

[12] Ini bermakna dia bersetuju dengan kesahihannya

[13] Al-Bidayah Wa al-Nihayah – Ibnu Katsir