Tokoh utama pendukung kudeta militer di Mesir ternyata Syiah

 Mohamed  El Beradei terntaya  SHIAH

Tokoh utama pendukung kudeta militer di Mesir ternyata Syiah

MESIR (Arrahmah.com) – Salah satu tokoh utama pendukung kudeta militer yang terjadi di Mesir, Mohamed El Baradei, telah menyatakan bahwa dirinya berkeyakinan Syiah.

Wakil presiden Mesir itu menyampaikan pernyataan tersebut pada pelaksanaan shalat Idul Fitri di Masjid Al-Azhar di Kairo, kantor berita Buratha melaporkan, seperti dilansir JN pada Selasa (13/8/2013).

El Baradai, yang saat ini mengepalai Partai Al-Dastoru di Mesir, mengejutkan jamaah Muslim dengan mengatakan bahwa dia shalat dengan tata cara Syiah. Ketika ditanya apakah dia telah memeluk Syiah, El Baradei mengatakan, “Saya memiliki identitas Sunni dan keyakinan Syiah dan tidak ada alasan bagi saya untuk menolak keyakinan saya.“
egyptian-vice-president-muhammad-el-baradei

Mohamed El Baradei

Sebelumnya, El Baradei juga telah menentang oposisi Salafi yang menolak kunjungan wisatawan Iran ke Mesir. Dia mengklaim bahwa Sunni dan Syiah melaksanakan haji bersama-sama dan tidak ada alasan untuk menolak akses wisatawan Iran ke beberapa situs ziarah di Mesir.

Mantan Direktur Jenderal Badan Energi Atom Internasional (IAEA) itu juga disebut-sebut sebagai salah satu di antara pihak yang turut andil dalam pembukaan “Huseiniyah Syiah” pertama di Mesir. (banan/arrahmah.com)
- See more at: http://www.arrahmah.com/news/2013/08/13/tokoh-utama-pendukung-kudeta-militer-di-mesir-ternyata-syiah.html#sthash.udBSyQWa.dpuf

Awas! Syi’ah Mencerca Sahabat Nabi

 

 

 Awas! Syi’ah Mencerca Sahabat Nabi

Abu Numair Nawawi B. Subandi
www.ilmusunnah.com

Imam Abu Ya’qub Yusuf B. Yahya al-Buwaithi (murid Imam asy-Syafi’i) pernah bertanya kepada Imam asy-Syafi’i:

أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي، ولا القدري، ولا المرجئ. قلت: صفهم لنا

“Bolehkah aku bersolat di belakang orang Syiah Rafidhah (sebagai makmum)?”

Imam asy-Syafi’i berkata, “Jangan bersolat di belakang orang Syi’ah, orang Qadariyyah, dan orang-orang Murji’ah.”

Aku bertanya lagi, sebutkan ciri-ciri mereka kepadaku?

 قال: من قال: الايمان قول، فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين، فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه، فهو قدري

Jawab imam asy-Syafi’i, “Sesiapa yang mengatakan Iman cukup dengan perkataan maka dia adalah pengikut murji’ah. Sesiapa yang mengatakan Abu Bakr dan ‘Umar bukan imam (khalifah), maka dia Syi’ah Rafidhah. Dan sesiapa yang mengatakan perbuatan hamba bergantung kepada kehendaknya semata-mata maka dia adalah pengikut qadariyah.” (adz-Dzahabi, Siyar A’lam Al-Nubala 10/31)

Imam Harmalah B. Yahya (Wafat: 243H) dan Imam ar-Rabi’ B. Sulaiman al-Muradi rahimahumallah (Wafat: 270H) berkata, “Aku mendengar imam asy-Syafi’i berkata:

لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة

“Aku tidak pernah melihat seorang pun yang mana aku benar-benar bersaksi akan kebohongannya melainkan dari kaum Syi’ah Rafidhah.”.” (Manaaqib asy-Syafi’i, 1/468. Siyar A’lam an-Nubala’, 10/89)

Yunus B. ‘Abdul A’la rahimahullah (Wafat: 264H) berkata, “Aku mendengar imam asy-Syafi’i apabila disebut nama Syi’ah rafidhah, beliau pun mencela mereka sekeras-kerasnya dan mengatakan bahawa mereka adalah seburuk-buruk golongan.” (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 1/468 – Daar at-Turaats)

Ramai tidak menyedari hakikat ini kenapa para ulama ahli sunnah wal-jama’ah termasuk imam asy-Syafi’i rahimahullah (Wafat: 204H) sampai mengatakan perkataan yang begitu keras terhadap golongan Syi’ah rafidhah.

Sebenarnya jika kita teliti dengan baik-baik, nescaya kita akan lihat betapa buruk, keji, dan dustanya kaum Syi’ah ini. Mereka adalah seburuk-buruk ahli bid’ah di mana mereka menjadikan perbuatan laknat ke atas para sahabat Rasulullah sebagai sebahagian dari bentuk ibadah mereka. Kemudian mereka menjadikan sikap dusta yang dahsyat atas nama agama Islam dan syi’ar iman!

Sikap Ahli Sunnah Terhadap Para Sahabat

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang paling awal masuk Islam (generasi sahabat) dari golongan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah redha kepada mereka dan mereka pun redha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka Syurga yang ada sungai-sungai mengalir. Mereka kekal abadi di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.” (Surah at-Taubah, 9: 100)

Dengan ayat ini ahli sunnah wal-jama’ah menjadikan para sahabat ridhwanullah ‘alaihim ajma’in sebagai generasi manusia terbaik dan teladan yang diikuti pegangan agamanya. Daripada para sahabatlah ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi yang mulia ditafsirkan dan difahami oleh ahli sunnah wal-jama’ah sehingga ke hari ini. Termasuk janji Allah bagi orang-orang yang mengikuti para sahabat dengan baik adalah Syurga yang kekal abadi sebagaimana dijelaskan ayat Allah ini.

Imam Abu Bakr al-Humaidi rahimahullah (Wafat: 219H) berkata:

والترحم على أصحاب محمد كلهم، فإن الله عز وجل قال: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ. فلم يؤمر إلا بالإستغفارٍ لهم، فمن يسبهم أو ينقصهم أو أحداً منهم، فليس على السُنَّة

“Termasuk prinsip ‘aqidah ahli sunnah wal-jama’ah adalah mendoakan rahmat ke atas seluruh sahabat Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kerana sesungguhnya Allah berfirman:

“Dan orang-orang yang datang setelah mereka (Muhajirin dan Anshar) mereka berdoa, “Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami. Dan janganlah Engkau jadikan ada dengki dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Lemah-lembut lagi maha Penyayang.” (Surah al-Hasyr, 59: 10)

Kita tidaklah diperintahkan melainkan dengan memintakan ampun untuk mereka. Dengan itu, sesiapa yang mencela dan menghina mereka atau salah seorang daripada mereka, maka dia sebenarnya tidak berada di atas sunnah…” (al-Humaidi, Ushulus Sunnah, no. 3. Fawwaz Ahmad Zamarli, ‘Aqaa’id A’immatis Salaf, m/s. 153-154 – Daar al-Kitab al-‘Arabi, Cet. 1, Beirut)

Seluruh ahli sunnah wal-jama’ah menegaskan agar para sahabat dihormati dan dicintai. Ini antaranya disebutkan oleh imam Abu Ja’far ath-Thahawi rahimahullah (Wafat: 321H):

وَنُبْغِضُ مَنْ يُبْغِضُهُمْ، وَبِغَيْرِ الْخَيْرِ يَذْكُرُهُمْ. وَلَا نَذْكُرُهُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ. وَحُبُّهُمْ دِينٌ وَإِيمَانٌ وَإِحْسَانٌ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ وَنِفَاقٌ وَطُغْيَانٌ

“Ahli Sunnah wal-Jama’ah membenci orang-orang yang membenci para sahabat Nabi dan orang-orang yang memanggil para sahabat Nabi dengan perkataan yang buruk, dan kita tidak memanggil para sahabat Nabi melainkan dengan perkataan yang baik. Mencintai mereka adalah sebahagian dari agama, keimanan, dan ihsan. Manakala membenci mereka adalah sebahagian dari kekufuran, kemunafikan, dan kezaliman.” (Ibnu Abil ‘Izz, Syarah al-‘Aqidah ath-Thahawiyah, m/s. 689 – Mu’assasah ar-Risalah)

Ini bersesuaian sekali dengan peringatan yang disampaikan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:

لاَ تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ

“Janganlah kamu mencela seorang pun dari kalangan sahabatku. Kerana sesungguhnya sekiranya salah seorang di antara kamu menginfaqkan emas sebesar Gunung Uhud sekalipun nescaya ia tidak akan dapat menyamai dengan satu mud yang diinfaqkan oleh para sahabatku, bahkan setengahnya pun tidak akan sama.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 3673. Muslim, Bab: Larangan Mencela Para Sahabat, no. 2541)

Syi’ah Mencela Sahabat Nabi!

Apa yang ditegaskan oleh al-Qur’an, al-hadis, dan para ulama ahli sunnah wal-jama’ah begitu jauh berbeza dengan apa yang diimani oleh kaum sesat Syi’ah Rafidhah.

 Di sisi Syi’ah, mencela para sahabat Nabi adalah termasuk sebahagian dari tanda-tanda keimanan.

Ini semua dapat kita lihat berdasarkan nukilan-nukilan penting dari kitab-kitab Syi’ah yang dibongkar oleh para ulama ahli sunnah wal-jama’ah sama ada yang terdahulu atau terkini. Syi’ah tidak pernah berubah bahkan semakin melampau.

Kata Salah seorang tokoh Imam Syi’ah yang tidak asing lagi, iaitu Muhammad Baqir al-Majlisi (Wafat: 1110H). Beliau berkata dalam rangka menjelaskan pegangan (aqidah) mereka terhadap para sahabat Nabi:

وعقيدتنا في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، ومن النساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بالتبرؤ من أعدائهم

“‘Aqidah kami dalam soal berlepas diri adalah: Kami berlepas diri dari empat berhala, iaitu Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, dan Mu’awiyah, dan juga dari empat orang wanita, iaitu ‘Aisyah, Hafshah, Hindun, dan Ummul Hakam, serta seluruh penolong dan para pengikut mereka. Sesungguhnya mereka adalah makhluk Allah yang paling buruk di permukaan bumi ini. Dan tidaklah sempurna keimanan kepada Allah, Rasul, dan para imam melainkan setelah berlepas diri dari musuh-musuh mereka.” (al-Majlisi, Haqqul Yaqin, m/s. 519. Kitab asal berbahasa Parsi, dicetak dan diterbitkan di Tehran. Didedahkan oleh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili dan Syaikh Muhammad ‘Abdus Sattar at-Tunisiawi)

Kata beliau lagi:

إنَّ أبا بكر وعمر كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً

“Sesungguhnya Abu Bakar dan ‘Umar adalah kafir, orang-orang yang mencintai mereka berdua juga adalah kafir.” (al-Majlisi, Haqqul Yaqin, m/s. 522)

Lebih awal dari itu, Abu Ja’far Muhammad B. Ya’qub al-Kulaini (Wafat: 328H) seorang tokoh terkenal yang dinobatkan sebagai ulama hadis terpercaya kalangan Syi’ah, beliau berkata dalam kitabnya, al-Kaafi:

“Sebaik kewafatan Nabi, seluruh manusia (dari kalangan sahabat Nabi) mereka semua telah murtad kecuali hanya tiga orang, iaitu Miqdaad B. Aswad, Abu Dzar al-Ghifari, dan Salman al-Farisi.” (ar-Raudhah minal Kaafi, 8/245. Dinukil dari kitab Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah karya Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili, m/s. 42)

Perkara ini turut disebutkan oleh tokoh terkemuka Syi’ah yang lain iaitu al-Kisyi dalam kitab beliau, Rijal al-Kisyi m/s. 12-13 sebagaimana dikemukakan oleh Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah dalam asy-Syi’ah was Sunnah.

Al-Kulaini juga turut menukil atas nama ‘Ali b. Abu Thalib radhiyallahu ‘anhu secara dusta dengan mengatakan ‘Ali telah berkata:

“Sesungguhnya para pemimpin sebelumku (Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman) telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menentang Rasulullah. Mereka sengaja menentang beliau, membatalkan janji beliau, dan mengubah sunnah beliau.” (ar-Raudhah, m/s. 59 – Diterbitkan di Tehran. Didedahkan oleh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)

Al-Mulla al-Kazhim yang juga tokoh Syi’ah terkenal, beliau membawakan sebuah riwayat dusta yang disandarkan atas nama Zainul Abidin rahimahullah dan nama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kata beliau:

من لعن الجبت والطاغوت ويعنون بهما: أبا بكر وعمر لعنة واحدة كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له سبعون ألف ألف درجة، ومن أمسى يلعنهما لعنة واحدة كتب له مثل ذلك

“Sesiapa yang melaknat al-Jibt (Abu Bakr) dan Thaghut (‘Umar) satu kali maka Allah akan berikan  kepadanya 70 ribu kebaikan, akan menghapuskan darinya ribuan kejahatan (dosa), dan akan mengangkat darjatnya sebanyak 70 ribu darjat. Dan sesiapa yang melaknat mereka berdua satu kali di waktu petang hari, maka Allah akan berikan kepadanya ganjaran yang sama dengannya.”

Kemudian beliau juga menyebutkan:

من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى يمسي، ومن أمسى لعنهما لعنة واحدة لم يكتب عليه ذنب في ليلة حتى يصبح

“Sesiapa yang melaknat mereka berdua (Abu Bakr dan ‘Umar) satu kali di waktu pagi maka dosanya tidak akan dicatat sehingga petang hari. Dan sesiapa yang melaknat mereka berdua (Abu Bakr dan ‘Umar) satu kali di waktu petang maka dosanya tidak akan dicatat sehingga keesokan paginya.” (Mulla Kazhim, Ajma’ al-Fadhaih, m/s. 513. Lihat: Ihsan Ilahi Zhahir, asy-Syi’ah wa Ahlul Bait, m/s. 157 – Idarah Turjuman as-Sunnah. Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 – Daar al-Imam Ahmad)

Syaikh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili hafizahullah mengulas perkara ini dengan katanya:

وقد بلغ من حقد هؤلاء الرافضة على الصحابة وشدة حنقهم عليهم أنهم يتقربون إلى الله بلعنهم، بل لهم دعاوى في فضل ذلك ومبالغات تفوق الوصف

“Kebencian Syi’ah rafidhah dan kemurkaan mereka terhadap para sahabat sungguh teramat-amat melampau. Sampai mereka menjadikannya sebagai sebahagian dari bentuk-bentuk taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah dengan melaknat para sahabat. Malah mereka memiliki dakwaan yang berlebihan tentang keutamaan perbuatan mereka tersebut.” (Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 – Daar al-Imam Ahmad)

Inilah bentuk-bentuk kebencian dan permusuhan Syi’ah terhadap Islam. Mereka menjadikan perbuatan laknat ke atas para sahabat Nabi yang mulia sebagai zikir harian mereka. Sampai dalam solat-solat mereka pun para sahabat nabi habis dilaknat oleh mereka! Manakala isteri-isteri Nabi pula dizikirkan sebagai pelacur.

 Di antara kitab-kitab mereka yang menyentuh kehormatan isteri-isteri Nabi adalah seperti al-Ihtijaj karya ath-Thibrisi, Ikhtiyar Marifat ar-Rijal oleh ath-Thusi, Bihar al-Anwar oleh Al-Majlisi, dan beberapa lagi selainnya.

Mereka antaranya mengemukakan isteri-isteri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam adalah golongan pelacur dan penzina terutamanya ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha. (al-Ihtijaj karya ath-Thibrisi, m/s. 2 – Terbitan Tehran. Didedahkan oleh Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)

Semoga Allah memberi balasan buruk atas keceluparan dan kekejian mereka.

Kemudian kita lihat pula pendirian dan ‘aqidah tokoh Syi’ah yang banyak menjadi rujukan dan pujaan pada zaman ini, iaitu Sayyed Ruhullah Musavi Khomeini atau lebih dikenali sebagai Khomeini (Wafat: 1989M). Beliau ditokohkan bukan oleh golongan Syi’ah semata-mata, tetapi juga oleh kebanyakan dari kalangan aktivis pergerakan Islam yang jahil.

Ramai yang tidak tahu betapa jelasnya permusuhan Khomeini terhadap para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam terutama kepada Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhum. Kata Khomeini:

بعد رحلة الرّسول الأكرم  صلّى الله عليه وآله وسلّم  لم يسمح المعاندون وبنو أمية لعنهم الله باستقرار الحكومة الإسلامية بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام. لم يسمحوا بتحقق الحكومة التي كانت مرضية عند الله تعالى وعند الرّسول الأكرم  صلّى الله عليه وآله وسلّم  وفي النتيجة بَدَّلوا أساس الحكومة

“Setelah kewafatan Rasul yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Sallam dari kalangan penentang (iaitu para sahabat) dan Bani Umayyah, semoga laknat Allah atas mereka. Mereka tidak membenarkan berdirinya kerajaan Islam di bawah pemerintahan ‘Ali B. Abi Thalib ‘alaihis Salam. Mereka tidak membenarkan terlaksananya kerajaan yang diredhai Allah dan Rasul yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Sallam dan natijahnya mereka pun mengubah asas kerajaan (pemerintahan).” (Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, m/s. 60)

Beliau juga turut mencerca sahabat Nabi, Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu sebagai pemerintah yang zalim:

وهكذا تكون حكومة العدل الإسلامية، فهي ليست كتلك الحكومات التي تسلب الشعب الأمن، وتجعل النّاس يرتجفون في بيوتهم خوفاً من مفاجآتها وأعمالها. كما كان الأمر في حكومة معاوية وأمثالها من الحكومات، حيث سلب النّاس الأمن

“Dan demikianlah kerajaan Islam yang adil, maka ia tidak sama dengan kerajaan-kerajaan yang mencabut keamanan rakyat dan menjadikan mereka takut berada dalam rumah mereka sendiri dari serangan pegawai-pegawai kerajaan seperti kerajaan Mu’awiyah dan yang seumpamanya dari kerajaan-kerajaan yang menghilangkan keamanan rakyat.” (Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, m/s. 60)

Syaikh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili hafizahullah menyentuh tentang sikap kaum Syi’ah ini dengan katanya:

وللرافضة في الطعن في أصحاب النبي أقوالٌ كثيرةٌ ومجازفاتٌ عظيمةٌ لا يعرفها إلا من اطلع على كتبهم، وقد ذكرت طائفةٌ منها في كتاب الانتصار للصحب والآل

“Perkataan kaum Syi’ah Rafidhah dalam bab mencela para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam terlalu banyak dan kedustaan mereka sangat besar. Perkara tersebut tidak akan diketahui melainkan bagi orang-orang yang membaca kitab-kitab mereka, dan aku telah sebutkan sedikit dari perkataan mereka dalam kitab al-Intishaar li ash-Shahbi wal Aal.” (Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 – Daar al-Imam Ahmad)

Apa yang dilakukan oleh tokoh-tokoh Syi’ah ini antaranya adalah dalam rangka mengajak manusia membenci sumber utama Islam, iaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. Apabila para sahabat Nabi berjaya mereka doktrinkan sebagai kafir, sesat, dan munafiq, nescaya lenyaplah apa yang mereka bawa kepada kita hari ini berupa al-Qur’an dan as-Sunnah.

Sikap sebenar Syi’ah ini sukar dikesan oleh orang awam yang tidak memiliki maklumat yang tepat tentang Syi’ah. Ini kerana Syi’ah mengamalkan sikap taqiyah (berpura-pura). Mereka juga turut terkenal berdusta atas nama Allah, Rasulullah, dan Ahlul Bait.

Tokoh mereka al-Kulaini mengatakan, “Taqiyah (kepura-puraan) adalah agamaku dan agama nenek moyangku. Sesiapa yang tidak betaqiyah, ia tidak memiliki iman.” (al-Kafi minal Ushul, bab Taqiyah, 2/219. Didedahkan oleh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)

Demikianlah apa yang diungkapkan oleh kaum Syi’ah dalam hati-hati dan aqidah mereka yang sebenar berkaitan sahabat-sahabat Nabi. Sedangkan para sahabat Nabi yang mereka cela dan cerca itu sebahagian besarnya telah dipuji Allah dalam al-Qur’an, bahkan disebutkan secara jelas oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dengan janji Syurga.

Berikut kata Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:

أبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَطَلْحَةُ في الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ في الْجَنَّةِ، وعَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ عَوْفٍ في الْجَنَةِ، وَسَعْدُ بْنُ أبي وَقَّاصٍ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ بْنِ عَمْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وأبو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِيَ الْجَنَّةِ

“Abu Bakar dalam Syurga, ‘Umar dalam Syurga, ‘Utsman dalam Syurga, ‘Ali dalam Syurga, Thalhah dalam Syurga, al-Zubair dalam Syurga, ‘Abdul Rahman B ‘Auf dalam Syurga, Sa’ad B. Abi Waqqash dalam Syurga, Sa’id B. Zaid dalam Syurga, Abu ‘Ubaidah al-Jarah dalam Syurga.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, no. 3747. Dinilai sahih oleh al-Albani)

Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kepada Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu pula:

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ

“Ya Allah, jadikanlah dia (Mu’awiyah) sebagai orang yang membimbing kepada kebenaran, diberi bimbingan ke arah kebenaran, dan jadikanlah dia sebagai penyebab hidayah.” (Hadis Riwayat at-Tarmizi, no. 3842)

Kata Imam adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 748H), “Mu’awiyah termasuk kelompok raja terbaik.” (Siyar A’lam an-Nubala’, 3/159)

Karya Bongkar Syi’ah

Untuk melihat lebih banyak pendedahan tentang sikap keji Syi’ah rafidhah terhadap para sahabat Nabi ini, para pembaca boleh merujuk antaranya hasil kajian milik Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah. Dr. Ihsan Ilahi Zhahir adalah di antara tokoh ahli sunnah pada zaman kita ini yang begitu banyak mengkaji tentang firqah-firqah sesat dari kelompok tarekat sufi tasawuf dan Syi’ah.

Beliau terbunuh akibat cedera parah dalam satu siri serangan bom oleh sekumpulan Syi’ah di Lahore Pakistan. Beliau meninggal dunia pada usia 42 tahun sebaik sampai di Riyard untuk rawatan pada tahun 1407H (1987M) akibat serangan tersebut.

Kitab-kitab beliau berkaitan Syi’ah antaranya boleh ditemui dengan judul asy-Syi’ah wal Qur’an, asy-Syi’ah was Sunnah, Baina asy-Syi’ah wa Ahlus Sunnah, dan asy-Syi’ah wa Ahlul Bait.

 Manakala karya-karya lainnya juga teramat banyak dalam menjawab fitnah-fitnah Syi’ah ini. Antaranya termasuk Minhajus Sunnah an-Nabawiyah karya Ibnu Taimiyyah (Wafat: 728H), al-Bidayah wan-Nihayah karya Ibnu Katsir (Wafat: 774H), dan al-‘Awashim Minal Qowashim karya al-Qadhi Abu Bakr Ibnul ‘Arabi (Wafat: 543H).

Di samping itu, bukalah sama kitab-kitab para ulama yang menjelaskan biografi dan sirah kehidupan para sahabat radhiyallahu ‘anhum yang sahih secara umum.

Dengan itu semua, pasti kita akan mengerti dan jelas kenapa para ulama ahli sunnah wal-jama’ah semenjak dahulu lagi begitu keras sikap mereka terhadap Syi’ah rafidhah ini.

Namun kita amat dukacita apabila ada di kalangan tokoh-tokoh aktivis pergerakan Islam di negara kita hari ini tanpa rasa sangsi dan bersalah mengangkat tokoh-tokoh Syi’ah seperti Hasan Nasrullah, Muqtadar as-Sadr, Rafsanjani, Khattami, dan Khomeini sebagai idola. Ini termasuk sikap dayus lagi tidak bertanggungjawab. Tidak sensitif terhadap prinsip-prinsip agama yang benar.

Islam mengajak kita memuliakan para sahabat dan menjauhi tokoh-tokoh yang mencela mereka, tetapi sebaliknya ada pula yang mengajak masyarakat memuliakan golongan yang memusuhi para sahabat dan mendiamkan kejahatan Syi’ah rafidhah ini. Laa hawla wala quwwata illa billah…

Hati-hati Dengan Mereka!

Antara yang paling terkehadapan dalam memartabatkan nama Khomeini di Malaysia adalah Mat Sabu, Timbalan Presiden Parti Islam Se-Malaysia (PAS).

Beliau dilaporkan oleh media Syi’ah di Malaysia sebagai berkata, “Pemikiran Imam Khomeini adalah jalan terbaik menghadapi kuasa angkuh dunia.” (abna.co, Ahlul Bait News Agency)

Dari sini sahaja kita dapat melihat betapa beliau mengkagumi tokoh syi’ah tersebut dengan memanggilnya sebagai “imam” sekaligus mengajak orang ramai mencotohi beliau.

Mat Sabu juga turut membawa dan mempopularkan ideologi revolusi (pemberontakan) ajaran Khomeini yang pernah mengakibatkan ratusan nyawa terkorban di Iran sekitar tahun 1970an. 

Selain itu, beliau juga mengakui terdapat ahli-ahli PAS mengikuti kursus-kursus khas di Iran. 

Ini beliau nyatakan melalui satu pembentangan kertas kerja di Germany. Kata Mat Sabu:

“Khomeini’s movement under the banner of defending the oppressed (mustadhafin) and facing the oppressors (mustakbirin) drew my attention as well as my friends in PAS Youth in the early 1980s. The Islamic revolution in Iran was the focus of our attention – we studied it, followed events in the Islamic republic and increased our awareness of the movement brought about by the revolution.” (Website beliau, mohamadsabu.com)

“The influence of Imam Khomeini’s thoughts and the movement in Iran was also felt amongst the youth in PAS. A small number of PAS Youth members became ardent followers of Imam Khomeini’s message. A few of them attended courses held in Iran in order to understand the uniqueness and success of the Islamic movement there. These courses had nothing to do with weapons training as some may have thought, but simply about learning about repeating the success of the Islamic movement and how it could get so close to the people in Iran.” (Website beliau, mohamadsabu.com)

Dalam rujukan yang sama, beliau turut membela kebiadaban kaum Syi’ah yang telah dijelaskan oleh para ulama di Timur Tengah dengan katanya:

“My view is that this propaganda of the Shiite threat is merely created to save the thrones of the rulers in the Arab countries.”

Ini hanyalah sekelumit nukilan dan bukti sebagai peringatan. Selain apa yang dikemukakan di sini, masih banyak lagi bukti-bukti lain yang menunjukkan tokoh-tokoh di dalam PAS ini yang bersungguh-sungguh berbaik-baik dengan tokoh-tokoh sesat Syi’ah rafidhah ini.

Bayangkanlah sekiranya ibu bapa kita sendiri yang dicaci dan dimaki dengan tuduhan-tuduhan dusta seperti telah kafir, munafiq, sesat, perempuan sundal, dan seumpama? Penulis kira, bukan sekadar kemarahan yang memerahkan muka. Silap-silap parang pun boleh dihunus keluar!

Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728) pernah mengatakan, “Sesiapa yang selalu berprasangka baik terhadap ahli bid’ah dan mengaku belum mengetahui keadaan mereka, kenalkanlah ahli bid’ah tersebut padanya. Maka sekiranya dia telah mengenalnya tetapi tidak menampakkan penolakkan terhadap mereka, gabungkanlah ia bersama-sama mereka dan anggaplah ia dari kalangan mereka juga.” (Ibnu Taimiyyah, Majmu’ al-Fatawa, 2/133)

Tahdzir dan Peringatan

Imam Malik rahimahullah (Wafat: 179H) pernah ditanya tentang Syi’ah Rafidhah, maka beliau pun berkata:

لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون

“Janganlah kamu bercakap dengan mereka dan jangan kamu meriwayatkan hadis daripada mereka kerana mereka adalah pendusta.” (Ibnu Taimiyyah, Minhajus Sunnah, 1/26)

Imam Fudhail B. ‘Iyadh rahimahullah (Wafat: 187H) berkata:

صَاحِبُ بِدْعَةٍ لَا تَأْمَنْهُ عَلَى دِينِكَ، وَلَا تُشَاوِرْهُ فِي أَمْرِكَ، وَلَا تَجْلِسْ إِلَيْهِ، وَمَنْ جَلَسَ إِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ، أَوْرَثَهُ اللَّهُ الْعَمَى. يَعْنِي فِي قَلْبِهِ

“Jangan kamu beri kepercayaan kepada ahli bid’ah dalam urusan agamamu, jangan kamu bermesyuarat dengannya dalam urusanmu, dan jangan kamu duduk-duduk dengannya. Sesiapa yang duduk dengan ahli bid’ah, Allah akan mewariskan baginya kebutaan. Iaitu (kebutaan) di hatinya.” (al-Lalikaa’i, Syarah Ushul I’tiqad Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, 1/138, no. 264)

Akhir kata penulis tinggalkan kata-kata imam asy-Syafi’i rahimahullah:

لا تخوضن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن خصمك النبي صلى الله عليه وسلم غدا

“Janganlah engkau mencela para sahabat Rasulullah kerana yang menjadi musuhmu kelak adalah Nabi sendiri.” (Siyar A’lam an-Nubala’, 10/28)

Wallahu a’lam.

 by Abu Numair on June 19, 2012

MELURUSKAN PEMAHAMAN TENTANG HADITS SUJUD DI ATAS BUMI

 

 

MELURUSKAN PEMAHAMAN TENTANG HADITS SUJUD DI ATAS BUMI
Dan bid’ahnya sujud dengan turbah Karbala.

HUJJAH PEMBUNGKAM MULUT SYIAH

“Jangan pernah bermimpi yang Syiah merasa lebih faham dari kami Ahlus Sunnah”

Ketidaktahuan bahasa Arab boleh menyebabkan Syiah Rafidhah memperdaya anda dalam memahami hadits berikut :

جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً
“Dijadikan bumi untukku sebagai tempat sujud dan suci lagi mensucikan.”
Untuk lebih jelasnya mari kita perhatikan teks hadits secara lengkap di bawah ini :

Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu’anhu berkata bahwa Nabi shallallahu’alaihiwasallam telah bersabda :

أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ لِي الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ قَبْلِي وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً
"Aku diberikan lima perkara yang tidak diberikan kepada orang sebelumku; aku ditolong melawan musuhku dengan ketakutan mereka sejauh satu bulan perjalanan, dijadikan bumi untukku sebagai tempat sujud dan suci lagi mensucikan. Maka di mana saja salah seorang dari umatku mendapati waktu solat hendaklah ia solat, dihalalkan untukku harta rampasan perang yang tidak pernah dihalalkan untuk orang sebelumku, aku diberikan (hak) syafa'at, dan para Nabi sebelumku diutus khusus untuk kaumnya sedangkan aku diutus untuk seluruh manusia." (Shahih HR. Bukhari no. 323 dan 419, Muslim no. 810, Nasa’i no. 429, Ahmad no.2606, 13745, 20337,20352,dan 20463, dan darimi no. 1353 dan 2358 )

Makna Al-ardhu ( الأرْضِ ) dari hadits ini bila diterjemahkan ke dalam bahasa Malaysia adalah bumi. Memaknai kata Al-ardhu ( الأرْضِ ) dengan “tanah” pada hadits ini merupakan kekeliruan. Kerana kita dapat menemukan perincian kata Al-ardhu dalam hadits berikut ini :

Dari Hudzaifah radhiyallahu’anhu yang berkata:” Telah bersabda Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam :

فُضِّلْنَا عَلَى النَّاسِ بِثَلَاثٍ جُعِلَتْ صُفُوفُنَا كَصُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ وَجُعِلَتْ لَنَا الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا وَجُعِلَتْ تُرْبَتُهَا لَنَا طَهُورًا إِذَا لَمْ نَجِدْ الْمَاءَ وَذَكَرَ خَصْلَةً أُخْرَى
“Kami diberi keutamaan atas manusia lainnya dengan tiga hal: (pertama), Saf kami dijadikan sebagaimana saf para malaikat. (Kedua), ( الأرْضِ ) bumi dijadikan untuk kami semuanya sebagai masjid. (Ketiga), dan ( تُرْبَتُهَا ) debu/tanahnya dijadikan suci untuk kami apabila kami tidak mendapatkan air.' (Shahih HR. Muslim no. 811)

Perhatikan dalam hadits ini Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam memperinci kata Al-Ardhu., di mana Al-Ardhu menurut Rasulullah adalah bumi itu sendiri sedangkan Turbah (tanah/debu) adalah bahagian dari Al-Ardhu( bumi) tersebut.

Dan perhatikan pula riwayat berikut ini :

Dari Ummu Salamah :“Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam bersabda telah berkata Jibril ‘alaihiwasallam kepada beliau :

إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُ هَذَا بِأَرْضٍ يُقَالُ لَهَا : كَرْبَلاءُ " ، فَتَنَاوَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ تُرْبَتِهَا ، فَأَرَاهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
“Sesungguhnya keturunan anda ini (Husein radhiyallahu’anhu) akan dibunuh di (أَرْضٌ) bumi yang dikatakan tempatnya bernama Karbala. Maka Jibril ‘alaihissalaam mengambil sebahagian dari ( تُرْبَتِهَا ) tanahnya dan Nabi-pun melihatnya.”(Sanadnya Shahih HR. Thabrani,Al-mu’jam Al-Kabir 3/182)

Maka itulah bila hadits sebelumnya (HR. Bukhari no. 323 dan 419) kita lihat pada teks berikutnya yang berbunyi :

فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ
“Maka di mana saja salah seorang dari umatku mendapati waktu solat hendaklah ia solat”

Maka kata فَأَيُّمَا (dimana saja) menunjukkan keumumuan tempat di BUMI (termasuk di atas bangunan bertingkat seratus sekalipun atau di atas kapal yang berlayar) sebagai masjid/tempat sujud. Hal ini juga diperkuat maknanya dengan hadits :

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إِلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ
Dari Abu Sa'id Al Khudri ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seluruh bumi adalah masjid (tempat sujud), kecuali kuburan dan bilik mandi." (Shahih HR. Ibnu Majah no. 737, Tarmidzi no. 236, dan Abu Dawud no. 415 )

Maka hadits ini menunjukkan الْأَرْضُ sebagai bumi atau lebih tepatnya sebagai مَا يَطْأُهُ الْقَدَمُ (sesuatu yang diinjak oleh telapak kaki) atau lantai, kecuali kuburan dan bilik mandi.
Maka bila kita perhatikan hadits berikut ini : Dari Ibnu Abbas radhiyallahu’anhuma dia berkata :”

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَرَأَى رَجُلاً يُصَلِّى مَا يُصِيبُ أَنْفَهُ مِنَ الأَرْضِ فَقَالَ « لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ يُصِيبُ أَنْفَهُ مِنَ الأَرْضِ مَا يُصِيبُ الْجَبِينَ »
“Telah bersabda Rasulullah shallallahu’alaihiwasalla tatkala beliau melihat seseorang solat (ketika sujud) hidungnya tidak menyentuh الأرض bumi .Beliau bersabda :”Tidak ada solat bagi orang yang tidak menyentuhkan hidungnya ke الأرض bumi sebagaimana dahinya menyentuh ke الأرض bumi.( Shahih HR. Daruquthni no.1335)

Maksud menyentuh hidung dan dahi ke bumi adalah menempelkan hidung dan dahi ke lantai tempat sujud bukan harus menyentuhkannya dengan tanah. Ini kerana الأرض (Al-Ardhu) di sini diertikan sebagai مَا يَطْأُهُ الْقَدَمُ (sesuatu yang diinjak oleh telapak kaki) atau tepatnya lantai. Andaikan diertikan sebagai menyentuhkan dahi dan hidungnya ke الأرض (Al-Ardhu) dengan makna menyentuhkannya ke tanah, maka yang menjadi pertanyaan mengapa Khameini tidak menyentuhkan hidung di turbah (tanah) Karbalanya tersebut??? Namun cukup di atas sejadah sebagaimana yang kita nampak dalam foto tersebut di atas!

Lalu perhatikanlah Firman Allah subhana wa ta’ala berikut ini:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12)
“Dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah kamu membuat kerosakan di muka BUMI (الأرْضِ). mereka menjawab: "Sesungguhnya Kami orang-orang yang mengadakan kebaikan." Ingatlah, Sesungguhnya mereka Itulah orang-orang yang membuat kerosakan, tetapi mereka tidak sedar. (QS. Al-Baqarah : 11-12)

Apakah pantas kita mengertikan (الأرْضِ) sebagai tanah?? Maka kedengaran menggelikan apabila kita cuba perhatikan :

“Dan bila dikatakan kepada mereka:"Janganlah kamu membuat kerosakan di (الأرْضِ) tanah.”

Lucukan bunyinya? Cuba cari saja ayat-ayat yang berbunyi Al-Ardhu (الأرْضِ) di dalam Al-Quran, anda tentu akan terasa janggal bila kesemuanya diertikan sebagai tanah (تُرْبَةٌ ). Kerana kata Ardhu (الأرْضِ) sebenarnya dimaksudkan sebagai bumi yang meliputi lautannya, sungainya, danaunya, dan lapisan padang pasirnya mahupun lapisan saljunya.

Lalu perhatikan lagi hadits berikut ini :

Dari Bara’ bin ‘Azib radhiyallahu’anhu berkata :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد فوضع يديه بالارض استقبل بكفيه واصابعه القبلة
”Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam biasa jika beliau sujud meletakkan kedua tangganya ke (الأرض) bumi dengan menghadap kiblat kedua telapak tangan berserta jari-jemarinya.”(Sanadnya Shahih HR. Bayhaqi dalam Sunan Al-Kubra 2/113)

Andaikan Al-Ardhu (الأرض) di terjemahkan sebagai tanah, mengapa Khameini juga tidak meletakkan turbah Karbala pada telapak tangannya ketika sujud???

Jadi hadits-hadits tersebut bila dipakai sebagai dalil kebolehan sujud di atas turbah Karbala merupakan perbuatan yang sangat-sangat salah maksudnya. Ertinya sujud dengan dahi menyentuh turbah Karbala tidak ada contohnya dari Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam dan bahkan tidak ada dasarnya dari syariat Islam.

Adapun mengenai hadits berikut :

عن خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شده الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا
Dari Khabab bin Al-Arat berkata: “Kami mengadu kepada Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam tentang sangat panasnya tanah yang kami letakkan padanya dahi dan telapak tangan kami, tapi beliau tidak menanggapi pengaduan kami.” (HR. Al-Baihaqi)

Saya bertanya pada anda semua, dari manakah petunjuk bahawa para sahabat mengadu kepada Rasul untuk diperbolehkan menggunakan alas ketika sujud kerana panasnya tanah tempat mereka sujud???

Apakah Syiah pura-pura tidak tahu bila terdapat hadits mengenai kebolehan menggunakan pengalas sujud???

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَضَعُ أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ
Dari Anas bin Malik berkata, "Kami solat bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu salah seorang dari kami meletakkan salah satu dari ujung bajunya di tempat sujudnya kerana panasnya tempat sujud." (HR. Bukhari no. 372)

Jadi maksud dari hadits riwayat Al-Bayhaqi mengenai pengaduan para sahabat yang tidak Rasulullah tanggapi adalah para sahabat meminta keringanan untuk di undurkan waktu solat kerana panasnya tempat sujud bukan kerana meminta izin menggunakan alas sujud. Maka itulah kita menemukan hadits berikut :

عن أنس بن مالك قال: أنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شدة الحر فيأخذ أحدنا الحصباء في يده، فإذا بردت وضعها و سجد عليها
Dari Anas bin Malik berkata, “Kami solat bersama Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam di musim yang sangat panas, salah seorang dari kami mengambil kerikil lalu diletakkan di tangannya, apabila kerikil tadi sudah dingin lalu kerikil tersebut diletakkan dan di pakai untuk sujud di atasnya.”(Sunan Baihaqi, 2/105, Nailul authar, 2 / 268)

Tujuan para sahabat di atas menggunakan kerikil yang dingin sebagai alas dari panasnya tempat sujud. Dan yang dimaksud mereka sujud di atas batu tersebut bukan setakat meletakkan dahi pada bahagian batu namun juga termasuk anggota sujud yang lain kerana hadits tersebut tidak menyatakan batu tersebut diletakkan di dahi saja. Dan sebahagian mereka menggunakan batu kerikil bukan menggunakan kain kerana sebahagian mereka pada saat itu berada dalam keadaan kekurangan kain.

Begitu pula Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam sebagaimana dari Maimunah radhiyallahu’anha ia berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ قَالَتْ وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ
"Pernah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam solat sementara aku berada di sampingnya, dan saat itu aku sedang haid. Dan setiap kali beliau sujud, pakaian beliau mengenai aku. Dan beliau solat di atas tikar kecil." (HR. Bukhari no. 366 dan 368)

Sehingga dari hadits ini menunjukkan sujud menggunakan alas merupakan perkara yang mubah(boleh), tidak terikat dengan panas atau dinginnya tempat sujud.
Adapun riwayat hadits :

عن عياض بن عبد الله القرشي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يسجد على كور عمامته فأوما بيده ارفع عمامتك وأومأ إلى جبهته
Iyad bin Abdullah Al-Quraisyi berkata, “Rasulullah saw melihat seseorang sujud di atas lilitan serbannya. Maka beliau memberi isyarat dengan tangannya untuk mengangkat serbannya sambil menunjuk pada dahinya.” (HR. Al-Bayhaqi)

Riwayat hadits ini mursal kerana Iyad bin Abdullah Al-Quraisyi bukan termasuk dari kalangan sahabat namun termasuk tabi’in.

Dan maksud teks hadits “mengangkat serbannya” dapat kita lihat pada riwayat sebelumnya :

عن صالح بن حيوان السبائى حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسجد بجنبه وقد اعتم على جبهته فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبهته
Dari Shalih bin hayan As-Saba’i, dia menceritakan bahawa Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam melihat seseorang sujud dan ia mengenakan serban pada dahinya maka Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam membuka serbannya dari dahinya.”(HR. Bayhaqi)

Riwayat ini pun statusnya mursal kerana Shalih bin Hayan As-Saba’i bukanlah sahabat namun dari kalangan tabi’in.

Dari dua riwayat mursal tersebut, dinyatakan bahawa tidak diperbolehkan adanya sesuatu yang menutup dahi ketika sujud kerana orang yang ditegur Rasul shallallahu’alaihiwasallam tadi mengenakan serban yang ia lilit hingga menutup dahinya.
Ini ertinya dahi mesti langsung menyentuh tempat sujud atau alas sujud.

Maka Imam Bayhaqi memberi judul pada tema hadits tersebut dengan Judul :

باب الكشف عن الجبهة في السجود
Bab membuka dahi pada waktu sujud

Inilah yang dimaksudkan oleh perkataan Imam Syafi’i yang berbunyi :

وَلَوْ سَجَدَ على رَأْسِهِ ولم يُمِسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ لم يَجْزِهِ السُّجُودُ وَإِنْ سَجَدَ على رَأْسِهِ فَمَاسَّ شيئا من جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ أَجْزَأَهُ السُّجُودُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
“Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali tidak menyentuh bumi, maka sujudnya dianggap tidak sah. Tetapi jika seseorang sujud dan bahagian dahinya menyentuh bumi (al-ardh), maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Taala.” (Al-Umm, 1/114)

Maka itulah bila kita lihat teksnya secara lengkap:

ولو سجد على رأسه ولم يمس شيئا من جبهته الارض لم يجزه السجود وإن سجد على رأسه فماس شيئا من جبهته الارض أجزأه السجود إن شاء الله تعالى ولو سجد على جبهته ودونها ثوب أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا ولو سجد عليها وعليها ثوب متخرق فماس شيئا من جبهته على الارض أجزأه ذلك لانه ساجد وشئ من جبهته على الارض وأحب أن يباشر راحتيه الارض في البرد والحر فإن لم يفعل وسترها من حر أو برد وسجد عليها فلا إعادة عليه ولا سجود سهو
“Apabila seseorang sujud dan dahinya sama sekali tidak menyentuh bumi, maka sujudnya dianggap tidak sah. Tetapi jika seseorang sujud dan bahagian dahinya menyentuh bumi (al-ardh), maka sujudnya dianggap cukup dan sah, Insya Allah Taala. Dan bila ia sujud di atas dahinya dan padanya terdapat kain atau selainnya, maka belumlah dinyatakan sah sujudnya kecuali kerana terdapat luka, maka yang demikian itu sebagai udzur. Dan jika ia sujud di atas dahinya dan pada dahinya terdapat kain yang koyak sehingga menyentuh dahinya dengan bumi maka sahlah hal itu kerana ia sujud dengan sebahagian dahinya (menyentuh) bumi. Dan aku menyukai kedua telapak tangannya menyentuh langsung ke bumi. Jika tidak dan ia menutupi telapak tangannya dari hawa panas atau dingin lalu ia sujud di atasnya maka tidak perlu diulang solatnya atau tidak perlu melakukan sujud sahwi ” (Al-Umm, 1/114)

Perhatikan sebahagian teks perkataan Imam Syafi’i di atas :

ولو سجد على جبهته ودونها ثوب أو غيره لم يجزه السجود إلا أن يكون جريحا فيكون ذلك عذرا
Dan bila ia sujud di atas dahinya dan padanya terdapat kain atau selainnya belumlah dinyatakan sah sujudnya kecuali kerana terdapat luka, maka yang demikian itu sebagai udzur. (Al-Umm, 1/114)

Maksud beliau adalah kain pembalut luka yang melilit di dahi orang tersebut, bukannya kain yang mengalas tempat sujud.

Sehingga pendapat Imam Syafi’i, ketika sujud tidak boleh dahi terhalang oleh kopiah atau kain serban yang ada di kepala, bukan di tempat sujud. Dan Imam Syafi’i menyatakan makruhnya sujud dengan keadaan dahi tidak langsung menyentuh tempat sujud kerana terhalang kopiah, kain serban atau rambut. Makanya anda akan melihat kaum nahdiyin yaitu kaum NU sebagai penganut madzhab Syafi’i menggunakan peci atau songkok tidak menutupi dahi ketika solat. Dan tidak ada satupun anda temui mereka membawa tanah masuk ke dalam masjid untuk dikenakan pada dahi ketika sujud atau melarang atau sebatas memakruhkan solat di atas lantai berjubin dan semisalnya yang tidak langsung menyentuh tanah.

Jadi jika Syiah membawa riwayat2 di atas untuk mengelirukan anda, maka ketahuilah mereka sedang menipu dan memutarbelitkan riwayat2 tersebut. Syiah gemar memanfaatkan ketidaktahuan orang awam terhadap bahasa Arab mengenai erti kata الأرْضِ.

Sekarang mengenai tujuan Khameini menggunakan turbah (tanah) Karbala ketika sujud, kita berikan beberapa pertanyaan secara logika akal.

Pertanyaan pertama, apakah Khameini memakai turbah Karbala dalam rangka mengamalkan hadits berikut?

فَقَالَ « لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ يُصِيبُ أَنْفَهُ مِنَ الأَرْضِ مَا يُصِيبُ الْجَبِينَ »
“Beliau (Rasul shallallahu’alaihiwasallam) bersabda :”Tidak ada solat bagi orang yang tidak menyentuhkan hidungnya ke bumi sebagaimana dahinya menyentuh ke bumi.
(Shahih HR. Daruquthni no.1335)

Sama sekali tidak, kerana Khameini tidak menyentuhkan hidungnya ke turbah Karbala namun ia hanya menyentuhkannya di alas sujudnya.

Pertanyaan kedua, apakah Khameini memakainya dalam rangka mencontohi sahabat menggunakan batu kerikil sebagaimana hadits berikut ini? :

عن أنس بن مالك قال: أنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شدة الحر فيأخذ أحدنا الحصباء في يده، فإذا بردت وضعها و سجد عليها
Dari Anas bin Malik berkata, “Kami solat bersama Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam di musim yang sangat panas, salah seorang dari kami mengambil kerikil lalu diletakkan di tangannya, apabila kerikil tadi sudah dingin lalu kerikil tersebut diletakkan dan di pakai untuk sujud di atasnya.”(Sunan Baihaqi, 2/105, Nailul authar, 2 / 268)

Jelas sekali berbeza antara tujuan Khameini memakai turbah Karbala, kerana sahabat memakai batu kerikil sebagai alas sujud dalam rangka menghalangi hawa panas dari tempat sujud dan itu pun bukan setakat pada daerah dahi. Sedangkan Khameini kita lihat sujud di atas turbah Karbala di bawah atap sebuah bangunan, yang besar kemungkinan di dalam masjid yang berlapik, bukan dari lantai tanah yang panas.

Pertanyaan ketiga, Apakah Khameini sujud di atas turbah Karbala dalam rangka melaksanakan hadits berikut ini? :

Dari Maimunah ia berkata :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ وَرُبَّمَا أَصَابَنِي ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ قَالَتْ وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ
"Pernah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam solat sementara aku berada di sampingnya, dan saat itu aku sedang haid. Dan setiap kali beliau sujud, pakaian beliau mengenai aku. Dan beliau solat di atas tikar kecil." (HR. Bukhari no. 366 dan 368)

Jelas sekali tidak, kerana Rasul shallallahu’alaihiwasallam memakai tikar kecil sebagai alas dan bukan menggunakan turbah Karbala sebagai alas. Sedangkan Khameini selain memakai kain alas sujud, dia juga menambah turbah Karbala, bukankah ini sangat berlebihan bilamana di bandingkan dengan hadits tersebut???

Andaikan Khameini menggunakan alas sujud dengan tujuh lapis kain pun kita masih boleh menimbang untuk menerimanya. Namun masalahnya, dia menggunakan turbah Karbala, bukan kain atau tikar alas sujud.

Pertanyaan keempat, apakah tujuan sebenarnya Khameini menggunakan turbah Karbala???

Andaikan ada yang menyanggah dengan pernyataan bahawa Khameini menggunakan tanah Karbala pada dahinya dalam rangka untuk lebih merendahkan diri di hadapan Allah, maka kami katakan, apakah kalian merasa lebih pintar dan berilmu dibandingkan Rasulullah shallallahu’alaihiwasallam yang sujud menggunakan alas dari tikar kecil yang tidak menambah di atas tikarnya tersebut dengan sebongkah kecil tanah atau serbuk/debu tanah???

Allah Ta’ala berfirman :

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (iaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah.”(QS. Al-Ahdzab : 21)

Kemudian Nabi shallallahu’alaihiwasallam juga bersabda :

فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
“Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitabullah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (bid’ah) dan setiap bid'ah adalah sesat."(HR. Muslim no. 1435)

Kerana itulah cukup kita berpegang dengan Sabda Nabi shallallahu’alaihiwasallam:

صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي
"Solatlah kalian seperti kalian melihat aku solat.”(HR. Bukhari no. 595)

Bukannya berpegang dengan perbuatan Khomeini yang bid’ah tersebut.

Boleh jadi ada yang akan berkata,”Khameini ketika sujud dia dalam keadaan ikhlas kepada Allah, jadi jangan dipermasalahkan hal tersebut. “

Kami jawab : Syarat sahnya amalan itu diterima ada dua :
1. Ikhlas kepada Allah (tidak Syirik kecil maupun Besar)
2. Sesuai dengan petunjuk Allah dan Rasulnya (tidak berbuat bid’ah).

Sebagaimana Firman Allah Ta’ala :
فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".(QS. Al-Kahfi : 110)

Yang dimaksud dengan mengerjakan “amal yang solih” adalah amalan yang sesuai petunjuk Allah dan Rasul-Nya iaitu bukan perbuatan bid’ah. Sedangkan erti “dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya”, ertinya ikhlas kerana Allah semata.

Allah Ta’ala berfirman :

لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
“..Supaya Dia (Allah) menguji kalian, siapa diantara kalian yang paling baik amalnya...”(QS. Al-Muluk :2)

Fudhail bin Iyadh berkata (memberi komentar mengenai ayat tersebut) :

أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ . قَالُوا : يَا أَبَا عَلِيٍّ مَا أَخْلَصُهُ وَأَصْوَبُهُ ؟ قَالَ : إنَّ الْعَمَلَ إذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا صَوَابًا . وَالْخَالِصُ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ وَالصَّوَابُ أَنْ يَكُونَ عَلَى السُّنَّةِ .
“Maksudnya amal yang paling ikhlas dan benar.” Kemudian mereka bertanya :”Hai Abu Ali (Fudhail bin Iyadh), apa amal yang paling ikhlas dan benar?” Beliau menjawab :”Sesungguhnya jika amal itu benar tapi tidak ikhlas, tidak akan diterima. Dan andaikan amal itu ikhlas tapi tidak benar, juga tidak diterima. Yang diterima, amal ikhlas dan benar. Amal ikhlas ialah amal yang dilakukan kerana Allah, sedangkan amal yang benar ialah yang berdasarkan sunnah.” (Majmu’ al-Fatawa Ibnu Taymiyyah, 1/99)

Maka sujud di atas turbah Karbala bukan amalan solih namun merupakan amalan qabih (buruk). Yang jelas bid’ah yang dilakukan Khameini adalah “amalan qabih.”

Nah, sekarang jawaban yang tepat dari tujuan Khameini sujud menggunakan turbah Karbala pada dahinya adalah dalam rangka bertabaruk (mencari berkah) dengan tanah Karbala. Inilah jawapannya.

Sudahlah Syiah, tinggalkanlah dalih-dalih mencari alasan sampai mengutip-ngutip perkataan Imam Syafi’i yang tidak ditempatkan pada makna yang beliau maksudkan.

Sekarang kami persilakan bagi Syaikh kami yang mulia, yang merupakan Ahli Hadits abad ini yakni Syaikh Muhammad Nashruddin Al-Albani rahimahullah yang menerangkan mengenai sujud dengan turbah Karbala dari Kitab Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah, ketika beliau memberi komentar hadits berikut:

قَامَ مَنْ عِنْدِي جِبْرِيْلُ قَبْلُ فَحَدَّثَنِيْ أَنَّ الْحُسَيْنَ يُقْتَلُ بِشَطِّ الْفُرَاتِ.
Telah datang malaikat Jibril di sisiku, lalu dia mengabarkan kepadaku bahwa Husein akan dibunuh di Syaththil Furaats (Karbala). (HR. Imam Ahmad dalam Musnadnya (1/85); dishahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani dengan beberapa syawahid (penguat-penguat hadits tersebut) dalam kitabnya Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah, jilid III, hal. 159-162)

Setelah beliau men-takhrij dan menyebutkan pelbagai syawahid-nya secara lengkap, beliau berkata sebagai berikut: “Hadits-hadits ini[1] tidak menunjukkan kesucian tanah Karbala, keutamaan sujud di atas tanah tersebut dan tidak pula menunjukkan sunnah menjadikan qursh (batu lapisan) dari tanah Karbala untuk sujud di atasnya ketika solat sebagaimana yang dilakukan kaum Syi’ah pada hari ini. Kalau hal ini termasuk perkara sunnah, maka menjadikan qursh dari tanah Masjidil Haram (Makkah) dan Masjid Nabawi (Madinah) paling pantas untuk sujud di atasnya ketika solat, tetapi hal ini merupakan bid’ah Syi’ah dan sikap ghuluw mereka dalam mengagungkan ahlul bait dan peninggalan-peninggalan mereka.

Termasuk dari keanehan kaum Syi’ah yang lain ialah pendapat mereka bahawa akal termasuk sumber tasyri’ (yang dijadikan patokan dalam syari’at). Oleh kerana itu mereka mengatakan baik dan jelek berdasarkan akal. Bersamaan dengan hal ini (akal sebagai sumber tasyri’), mereka meriwayatkan atsar tentang keutamaan sujud di atas tanah Karbala, padahal atsar tersebut adalah termasuk hadits-hadits yang dapat dibuktikan kebatilannya oleh akal yang sihat secara benar.[2]

Aku (Syaikh Al-Albani) mendapatkan risalah (tulisan / karangan) yang ditulis oleh seorang Syi’ah yang biasa dipanggil As-Sayyid Abdur-Ridla Al-Mar’isyi Asy-Syihristaani (selanjutnya disingkat ARMS –pent.) dengan judul As-Sujud ‘ala At-Turbah Al-Husainiyyah pada hal. 15 dia berkata: “Telah diriwayatkan bahwa sujud di atas tanah Karbala paling utama kerana kemuliaan dan kesucian tanah tersebut. Serta kesucian orang yang dikubur di tanah tersebut". Dan telah diriwayatkan hadits dari A`imatil ‘Ithrah Ath-Thahirah alaihimus salam[3] bahwa sujud di atas Karbala menerangi bumi yang ketujuh. Dalam riwayat lain: “Dapat menembus ketujuh hijab". Dan dalam riwayat lain: Allah menerima solat orang yang bersujud di atas tanah Karbala yang Dia tidak menerima solat orang yang bersujud di selainnya. Dalam riwayat lain bahawa sujud di atas tanah kuburan Husein menerangi bumi.”

Hadits-hadits seperti ini jelas kebatilannya menurut kami dan para Imam Ahlul Bait radliyallahu ‘anhum berlepas diri dari hadits-hadits tersebut. Hadits-hadits tersebut tidak memiliki sanad-sanad di sisi mereka, sehingga dimungkinkan untuk dikritik dari segi ilmu hadits dan ushul-ushul ilmu hadits. Hadits-hadits tersebut hanyalah hadits-hadits yang mursal[4] dan mu’dlal[5].

Penulis risalah tersebut belum puas memenuhi risalahnya dengan nukilan-nukilan ini yang dianggap dari para imam Ahlul Bait. Bahkan dia mengelabui para pembaca bahawasanya nukilan-nukilan tersebut juga seperti nukilan-nukilan kita Ahlus Sunnah. Dia mengatakan (pada hal. 19): “Hadits-hadits keutamaan tanah Husainiyyah (tanah Karbala) dan kesuciannya tidak terbatas pada hadits-hadits para Imam Ahlul Bait alaihimus salam kerana hadits-hadits yang serupa dengan hadits-hadits ini masyhur (terkenal) dan banyak terdapat dalam kitab-kitab induk firqah Islam yang lain dari jalan ulama-ulama dan rawi-rawi mereka. Di antaranya hadits yang diriwayatkan oleh Suyuthi dalam kitabnya Al-Khasha`ishul Kubra bab Ikhbarun Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biqatlil Husein alaihis salam. Dia meriwayatkan dalam kitab tersebut sekitar 20 hadits dari tokoh-tokoh yang terpercaya di kalangan mereka seperti Al-Hakim, Al-Baihaqi, Abu Nu’aim, At-Thabrani, Al-Haitsami dalam Al-Mujma’ (9:191) dan lain-lain dari perawi-perawi mereka yang terkenal.”

Wahai saudarakum muslim, ketahuilah bahawasanya tidak ada pada As-Suyuthi dan tidak pula pada Al-Haitsami satu hadits pun yang menunjukkan keutamaan tanah Al-Huseiniyyah (tanah Karbala) dan kesuciannya.

Setiap nukilan yang ada pada kitab-kitab tersebut yang sesuai kosa kata-kosa katanya sesungguhnya hanyalah berupa pengkhabaran Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang terbunuhnya Husein di tanah Karbala. Dan baru saja aku (As-Syaikh Al-Albani) paparkan intisari-intisari nukilan tersebut. Apakah kalian dapatkan pada kitab-kitab tersebut sebagaimana yang dinyatakan oleh Syi’ah ini (ARMS) pada risalahnya atas As-Suyuthi dan Al-Haitsami?

“Demi Allah, tidak! Tetapi, Syi’ah dalam mendukung kesesatan bid’ahnya menggunakan dalil yang lebih lemah dari sarang labah-labah. Dia (orang Syi’ah ini) terus menerus membuat pengkaburan terhadap para pembaca dan orang awam bahkan sampai berdusta atas nama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.” Sebagaimana perkataannya pada hal. 13:

“Orang pertama yang menjadikan batu lapisan dari tanah untuk sujud di atasnya adalah Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam pada tahun ketiga Hijriah tatkala terjadi peperangan yang luar biasa antara kaum muslimin dan Quraisy pada perang Uhud dan gugur pada peperangan tersebut tokoh yang paling agung dalam Islam yaitu Hamzah bin Abdil Muthalib bapa saudara Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan kepada para wanita Islam untuk berniyahah (meratap) atas kematian Hamzah tersebut pada setiap pertemuan. Perkara pemuliaan Hamzah ini berkembang sampai mereka (para shahabat) mengambil tanah kuburannya unntuk meminta berkah dan sujud di atasnya kerana Allah Ta’ala dan mereka membuat alat tasbih dari tanah tersebut sebagaimana yang terdapat dalam kitab Al-Ardhu wat Turbatul Husainiyyah. Dan para tabi’in melakukan yang demikian ini. di antaranya Al-Faqih…”

Kitab tersebut di atas (Al-Ardhu wat Turbatul Husainiyyah) merupakan bahagian dari kitab-kitab Syiah. Wahai pembaca yang mulia! Perhatikanlah! Bagaimana dia berdusta atas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan pernyataannya bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang pertama yang menjadikan batu lapisan untuk sujud di atasnya. Selanjutnya tidaklah dia memaparkan (‘atsar) untuk menyokong pernyataannya tersebut kecuali kepada kedustaan yang lain, iaitu perintah Rasulullah kepada para wanita untuk meratapi kematian Hamzah pada setiap pertemuan, padahal tidak ada kaitan antara perintah niyahah ini –sekalipun shahih- dengan menjadikan batu lapisan untuk sujud di atasnya sebagaimana yang dinyatakan. Perintah niyahah ini tidak benar (tidak sah) dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Bagaimana hal ini terjadi, padahal beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam membai’at para wanita agar mereka tidak berniyahah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dan selain keduanya dari Umu ‘Athiyyah (lihat kitab kami Ahkamul Jana’iz hal. 28). Dan tampak bagiku bahawasanya dia (penulis) menyertakan kedustaan yang ketiga kepada kedustaan di atas, iaitu ucapannya tentang shahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

“… perkara tentang pemuliaan Hamzah ini berkembang sampai mereka (para shahabat) mengambil tanah kuburannya untuk meminta berkah dan sujud di atasnya kerana Allah Ta’ala…” Hal ini adalah kedustaan atas para shahabat radliallahu ‘anhum. Dan mustahil para shahabat mendekati pemujian berhala seperti ini. Cukup bagi pembaca melihat bukti kedustaan orang Syi’ah ini atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para shahabatnya bahawasanya dia tidak bisa menisbatkan (menyandarkan) yang demikian ini kepada sumber yang ma’ruf dari sumber-sumber kaum muslimin kecuali kitab Al-Ardhu wat Turbatul Husainiyyah yang termasuk kitab-kitab orang-orang akhir di kalangan mereka dan tidak diketahui pengarangnya. Orang Syi’ah ini (ARMS) tidak berani menyebutkan nama pengarang kitab tersebut dan menutupi identitinya agar tidak terbuka kedoknya (kejelekan dan kesalahannya) dengan penyebutan nama pengarang tersebut yang hal ini sebagai sumber kedustaannya.

Penulis (ARMS) belum puas menyandarkan kedustaannya terhadap as-salaful awwal bahkan berlanjut kedustaan terhadap orang setelah mereka. Perhatikanlah lanjutan ucapannya di atas:

“Dan di antara mereka adalah Al-Faqih Al-Kabir Masruq bin Al-Ajda’ meninggal tahun 62 Hijriah, seorang tabi’i besar yang tergolong rijal shihah yang enam. Dia (Masruq) mengambil batu lapisan dari tanah Madinah Munawwarah dalam safar-safarnya untuk sujud di atasnya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hafidh Imamus Sunnah Abu Bakar Ibnu Abi Syaibah dalam kitabnya Al-Mushannaf jilid 2 bab Man Kaana Yahmilu fis-Safiinah Syaian Yasjudu ‘Alaihi. Dia mengeluarkan (meriwayatkan)nya dengan dua sanad, bahwasanya Masruq apabila safar dalam perahu ia membawa batu lapisan dari Madinah Munawwarah untuk sujud di atasnya.

Aku (Syaikh Al-Albani) katakan: “Dalam ucapan ini banyak kedustaan:

1. Ucapannya: “Dia (Masruq) mengambil batu lapisan dalam safar-safarnya.” Ucapan safar ini mencakup safar di daratan dan ini menyelisihi atsar yang dia sebutkan (yaitu di laut –pent.)

2. Penetapan penulis bahwa Masruq melakukan demikian memberikan (makna) bahwa atsar tersebut tsabit dari Masruq padahal tidak demikian, bahkan dhaif munqathi’[6] sebagaimana akan datang penjelasannya.

3. Ucapannya: “… dengan dua sanad” adalah dusta. Sesungguhnya sanadnya hanya satu yang bersumber dari Ali Muhammad bin Siriin. Terjadi perselisihan tentang Ali Muhammad bin Siriin dalam atsar ini. Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Al-Mushannaf (2/43/2) dari jalan Yazid bin Ibrahim dari Ibnu Siriin bahwa dia (Yazid) berkata: “Aku khabarkan bahwa Masruq membawa batu lapisan dalam perahu untuk sujud di atasnya.” Dan dari jalan Ibnu ‘Aun dari Muhammad bahwasanya Masruq apabila safar dalam perahu dia membawa batu lapisan untuk sujud di atasnya.”

Anda dapat melihat bahwa atsar yang pertama dari jalan Ibnu Siriin dan yang lain (kedua) dari jalan Muhammad yang dia itu tidak lain adalah Ibnu Siriin juga. Maka sanad ini pada hakikatnya satu sanad. Tetapi Yazid bin Ibrahim berkata darinya (Ibnu Siriin): “Aku khabarkan”. Dia (Yazid) menetapkan bahwa Ibnu Siriin melakukan demikian dengan perantaraan Masruq sedangkan Ibnu ‘Aun tidak menetapkan demikian. Masing-masing dari keduanya (Yazid bin Ibrahim dan Ibnu ‘Aun) tsiqah/terpercaya dalam periwayatan (‘atsar), hanya saja Yazid bin Ibrahim membawa tambahan ini (“Aku khabarkan”) dalam sanadnya. Maka tambahan tersebut diterima sebagaimana yang ditetapkan dalam Al-Musthalah (Ilmu Musthalah Hadits) bahwa: “Orang yang hafal sebagai hujjah atas orang yang belum hafal.” Dan atas dasar ini maka penyandaran perbuatan ini kepada Masruq adalah dhaif (lemah) yang tidak tegak hujjah dengannya kerana sumber atsar tersebut adalah satu rawi yang tidak disebut namanya (majhul). Maka tidak boleh penetapan dengan menisbatkan perbuatan tersebut pada Masruq radliallahu ‘anhu wa rahimahu sebagaimana yang dilakukan oleh orang Syi’ah ini (ARMS).

4. Orang Syi’ah ini (penulis/ARMS) telah memasukkan pada atsar ini tambahan yang tidak ada asalnya pada Al-Mushannaf yaitu ucapannya: “Dari tanah Madinah Munawwarah.” Tidak ada penyebutan tambahan ini pada masing-masing riwayat tersebut sebagaimana yang anda lihat.

Tahukah anda kenapa orang Syi’ah ini mengadakan tambahan dalam atsar ini? Telah jelas baginya bahwa pada atsar tersebut tidak ada dalil secara mutlak atas pengambilan batu lapisan dari bumi Al-Mubaarakah (Madinah Munawarah) untuk sujud di atasnya apabila dia membiarkan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Oleh kerana itu ia sertakan tambahan ini pada atsar tersebut untuk mengelabui para pembaca bahwa Masruq rahimahullah menjadikan batu lapisan dari Madinah untuk sujud di atasnya dalam rangka minta barakah. Apabila hal ini tsabit ia sertakan pada atsar ini kebolehan menjadikan lapisan dari tanah Karbala dengan seluruh penyertaan sebagai bumi yang disucikan.

Apabila anda mengetahui bahawa yang dijadikan qiyas atasnya adalah batil dan tidak ada asalnya, melainkan hanya berupa rekaan (perbuatan bohong) orang Syi’ah tersebut (ARMS) maka anda mengetahui bahwa mengqiaskan kepadanya juga batil. Sebagaimana yang dikatakan dalam pepatah: “Tidak akan tegak (lurus) suatu bayangan sedangkan tongkat itu bengkok.”

Wahai pembaca yang mulia, perhatikanlah keberanian Syi’ah yang luar biasa atas pendustaan ini sampai mereka berdusta atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam rangka mendukung kesesatan yang ada pada mereka. Perhatikan yang demikian ini, nescaya akan jelas bagi anda kebenaran orang yang mensifati mereka dari kalangan aimmah dengan ucapan: “Sedusta-dusta kelompok adalah Rafidlah (Syi’ah Rafidhah).”
Termasuk kedustaan-kedustaan adalah ucapannya (halaman 9): “Diriwayatkan dalam Shahih Bukhari (!) (1/331) bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membenci solat di atas sesuatu yang bukan tanah.”

Perkataan ini adalah dusta dari dua sisi:

1. Tidak terdapat dalam shahih Bukhari lafadz ini, tidak dari beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam dan tidak pula dari kalangan salaf.
2. Atsar tersebut disebutkan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Syarhihi ala Al-Bukhari (1/388-cetakan al-Bahiyyah) dari ‘Urwah dia berkata: “Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari ‘Urwah dan Az-Zubair bahwasanya dia membenci solat atas sesuatu yang bukan selain tanah.”

(Diterjemahkan oleh al Faqir ila maghfiratil Jaliil Abu Sa’id Hamzah bin Halil dari Kitab Silsilah Al-Ahadits As-Shahihah/Al-Albani jilid 3 hal. 162-166)

Sumber: Majalah SALAFY edisi VIII/Rabi’ul Awwal/1417/1996

 

Ayuh Sepakat Tolak Syiah

The shias are the Donkeys of the jews- the jews ride on them in every fi...

The prophet muhammed (pbuh) said : my ummah will never unite upon falsehood ---The often repeated hallowed call for "Muslim Unity" simply serves as a smokescreen, behind which Shi'a missionaries penetrate Muslim societies. Any attempt to resist this imposition is branded as "divisive". Would it be divisive to protect Islam from a sect that inherently debases the Qur'an, the Ambiyaa, and the Sahaaba? Unity can only be forged on the basis of Aqeedah (belief). To label these differences as 'hair-splitting issues' is to undermine the sanctity of the Qur'an, the Ambiyaa and the Sahaaba unity at the cost of the Qur'an is tantamount to blasphemy. Islam and Shi'ism are two parallel streams of thought that can never converge. They are as distinct from each other, as is Islam to the Ahlul-Kitaab.To ignore these differences is to ignore the stark reality.false slogans of the shias -america is the big satan and death to america its all fake if america was the big satan the why would iran put its hand with satan and take down 2 muslim countries- america gave france the ok to let khomeini go rule iran- hes there man- he started the iran iraq war to weaking iraq for the us dont be fooled by the media the us was supportin iran not iraq-shias slander sunnis and put them down for having trader rulers rulling us-we condem any ruler working with israel shias never once fought for islam -shias are masters at lying and playing taqqiya to propagate their beliefs --every muslim country helps palestine but the shias are the most to brag about it the shia want something in return for sending money to palestiine -the shias send money to palestine so Shia missionaries penetrate Muslim societies all iran does is send money egypt did more for palestine than iran atleast hundreds of thousands of egyptians died for palestine -iranis not one died for pali hizbullah never fought for palestine it fought only for its intrest and every war aganst israel was a fake war any sunni trys to hit israel from lebanon is killed by hizblah shia propaganda say they send weapons but its lies shias send Shia missionaries to egypt and when they get caught trying to spread shiasm the shias say they were there to send weapons to palestine - shias use the pain and misery of the palestinians as a smokescreen in which Shia missionaries penetrate Muslim societies * Hadith of the Ahlus Sunnah

Let us now examine the true Hadith from the Ahlus Sunnah in regards to the Jewish Dajjal that is prophecized to appear:

The Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) told us in Hadith that Allah will grant the Muslims victory over Dajjal and the Muslims will kill him and his shia; when the shia of Dajjal hide behind a tree or a stone, then the tree and the stone will say to the Muslim that there is a Jew behind me come and kill him. (Musnad Imam Ahmad #5099) Is it simply a coincidence that this Hadith uses the Arabic word "shia" to describe the followers of Dajjal?

The Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) said: "To every Ummah there is a magian and the magian of this ummah are those who reject the Qadr [pre-destination]. If anyone amongst them dies, do not attend their funeral, and if anyone amongst them becomes sick don't visit them and they are Shia-tul Dajjal and it is the right of God to join them with the Dajjal." (Sunan Abi Dawoud #4072)

The Shia reject the concept of pre-destination and instead have adopted the Mutazallite school of thought which shuns Qadr. And who are the descendants of the Magians other than the Persians who mix Magianism with Islam?

And perhaps most conclusive of all is the frightening Hadith in which the Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) has said: "The Dajjal will be followed by 70,000 Jews of Isfahan, having on themselves Persian shawls." [Sahih Muslim #5227]

Today, we see the military alliance between Israel and Iran. . Why would the Jews be wrapped with Persian shawls? Today, Persia is Shia. Shouldn't the Ahlus Sunnah be prepared to deal with this alliance between the Jews and the Persian Shia?

The Shia ask Allah to hasten the coming of their Hidden Imam who is locked up and hidden somewhere. The Prophet (صلّى الله عليه وآله وسلّم) has promised that the Jewish Dajjal will also be locked away somewhere and hidden from the world, as reported in the narration of Tamim ad-Darri in Sahih Bukhari.

Indeed, the founder of Shi'ism was the Jewish Abdullah ibn Saba and the so-called "savior" of the Shia will be the Jewish Dajjal. Of course, we don't know this for certain and it is only a theory, but the evidence suggests that it is a highly likely scenario.

KALAU SYIAH TU KAFIR, KENAPA BOLEH GI MEKAH LAK?

JAWAPAN KEPADA PUAK SYIAH YANG SUKA TAQIYYAH

JAKARTA (Arrahmah.com) – Salah satu yang mengemuka di saat mendiskusikan kesesatan Syi’ah adalah adanya lontaran pertanyaan, kalau Syiah sesat, mengapa boleh masuk tanah suci? Kabarnya, yang melontarkan pertanyaan itu kali pertama adalah dedengkot Syi’ah, Jalaludin Rahmat, juga ulama Syi’ah yang menyusup ke tubuh MUI, Umar Shihab, dan kini dilontarkan kembali oleh para pengikut dan penganut aliran sesat Syi’ah. Berikut jawaban yang “pantas” diberikan, yang dikutip dari blog abisyakir.wordpress.com. Semoga bermanfaat!

Mengapa kaum Syiah masih boleh masuk ke Tanah Suci, baik Makkah Al Mukarramah maupun Madinah Al Munawwarah?
Mari kita jawab pertanyaan ini:

PERTAMA, sebaik-baik jawaban ialah Wallahu a’lam. Hanya Allah yang Tahu sebenar-benar alasan di balik kebijakan Pemerintah Saudi memberikan tempat bagi kaum Syiah untuk ziarah ke Makkah dan Madinah.

KEDUA, dalam sekte Syiah terdapat banyak golongan-golongan. Di antara mereka ada yang lebih dekat ke golongan Ahlus Sunnah (yaitu Syiah Zaidiyyah), ada yang moderat kesesatannya, dan ada yang ekstrim (seperti Imamiyyah dan Ismailiyyah). Terhadap kaum Syiah ekstrim ini, rata-rata para ulama tidak mengakui keislaman mereka. Nah, dalam praktiknya, tidak mudah membedakan kelompok-kelompok tadi.

KETIGA, usia sekte Syiah sudah sangat tua. Hampir setua usia sejarah Islam itu sendiri. Tentu cara menghadapi sekte seperti ini berbeda dengan cara menghadapi Ahmadiyyah, aliran Lia Eden, dll. yang termasuk sekte-sekte baru. Bahkan Syiah sudah mempunyai sejarah sendiri, sebelum kekuasaan negeri Saudi dikuasai Dinasti Saud yang berpaham Salafiyyah. Jauh-jauh hari sebelum Dinasti Ibnu Saud berdiri, kaum Syiah sudah masuk Makkah-Madinah. Ibnu Hajar Al Haitsami penyusun kitab As Shawaiq Al Muhriqah, beliau menulis kitab itu dalam rangka memperingatkan bahaya sekte Syiah yang di masanya banyak muncul di Kota Makkah. Padahal kitab ini termasuk kitab turats klasik, sudah ada jauh sebelum era Dinasti Saud.

KEEMPAT, kalau melihat identitas kaum Syiah yang datang ke Makkah atau Madinah, ya rata-rata tertulis “agama Islam”. Negara Iran saja mengklaim sebagai Jumhuriyyah Al Islamiyyah (Republik Islam). Revolusi mereka disebut Revolusi Islam (Al Tsaurah Al Islamiyyah). Data seperti ini tentu sangat menyulitkan untuk memastikan jenis sekte mereka. Lha wong, semuanya disebut “Islam” atau “Muslim”.

KELIMA, kebanyakan kaum Syiah yang datang ke Makkah atau Madinah, mereka orang awam. Artinya, kesyiahan mereka umumnya hanya ikut-ikutan, karena tradisi, atau karena desakan lingkungan. Orang seperti ini berbeda dengan tokoh-tokoh Syiah ekstrem yang memang sudah dianggap murtad dari jalan Islam. Tanda kalau mereka orang awam yaitu kemauan mereka untuk datang ke Tanah Suci Makkah-Madinah itu sendiri. Kalau mereka Syiah ekstrim, tak akan mau datang ke Tanah Suci Ahlus Sunnah. Mereka sudah punya “tanah suci” sendiri yaitu: Karbala’, Najaf, dan Qum. Perlakuan terhadap kaum Syiah awam tentu harus berbeda dengan perlakuan kepada kalangan ekstrim mereka.

KEENAM, orang-orang Syiah yang datang ke Tanah Suci Makkah-Madinah sangat diharapkan akan mengambil banyak-banyak pelajaran dari kehidupan kaum Muslimin di Makkah-Madinah. Bila mereka tertarik, terkesan, atau bahkan terpikat; mudah-mudahan mau bertaubat dari agamanya, dan kembali ke jalan lurus, agama Islam Ahlus Sunnah.

KETUJUH, hadirnya ribuan kaum Syiah di Tanah Suci Makkah-Madinah, hal tersebut adalah BUKTI BESAR betapa ajaran Islam (Ahlus Sunnah) sesuai dengan fitrah manusia. Meskipun para ulama dan kaum penyesat Syiah sudah bekerja keras sejak ribuan tahun lalu, untuk membuat-buat agama baru yang berbeda dengan ajaran Islam Ahlus Sunnah; tetap saja fitrah mereka tidak bisa dipungkiri, bahwa hati-hati mereka terikat dengan Tanah Suci kaum Muslimin (Makkah-Madinah), bukan Karbala, Najaf, dan Qum.

KEDELAPAN, kaum Syiah di negerinya sangat biasa memuja kubur, menyembah kubur, tawaf mengelilingi kuburan, meminta tolong kepada ahli kubur, berkorban untuk penghuni kubur, dll. Kalau mereka datang ke Makkah-Madinah, maka praktik “ibadah kubur” itu tidak ada disana. Harapannya, mereka bisa belajar untuk meninggalkan ibadah kubur, kalau nanti mereka sudah kembali ke negerinya. Insya Allah.

KESEMBILAN, pertanyaan di atas sebenarnya lebih layak diajukan ke kaum Syiah sendiri, bukan ke Ahlus Sunnah. Mestinya kaum Syiah jangan bertanya, “Mengapa orang Syiah masih boleh ke Makkah-Madinah?” Mestinya pertanyaan ini diubah dan diajukan ke diri mereka sendiri, “Kalau Anda benar-benar Syiah, mengapa masih datang ke Makkah dan Madinah? Bukankah Anda sudah mempunyai ‘kota suci’ sendiri?”

Demikian  sebagian dari jawaban yang bisa diberikan. Semoga bermanfaat. Pesan spesial dari saya, kalau nanti Prof. Dr. Umar Shab, atau Prof. Dr. Quraish Shihab (dua tokoh ini saudara kandung, kakak-beradik; bersaudara juga dengan Alwi Shihab, Mantan Menlu di era Abdurrahman Wahid), beralasan dengan alasan tersebut di atas; mohon ada yang meluruskannya. Supaya beliau tidak banyak membuang-buang kalam, tanpa guna.

Walhamdulillahi Rabbil ‘alamiin.

(M Fachry/arrahmah.com)

http://arrahmah.com/read/2012/01/13/17409-jawaban-jika-ditanya-kalau-syiah-sesat-mengapa-boleh-masuk-tanah-suci.html

 

 

Ayuh Sepakat Tolak Syiah